琐罗亚斯德教：最古老的宗教文化传统
琐罗亚斯德教：最古老的宗教文化传统
琐罗亚斯德教，又称祆教、拜火教，是世界上最古老的宗教之一，由伊朗先知扎拉图斯特拉创立。它不仅影响了犹太教、基督教和伊斯兰教等世界性宗教，还对天文学、占星术等领域产生了深远影响。本文将从多个方面详细介绍这一神秘的宗教体系。
简介
琐罗亚斯德教是由伊朗先知，同时也是世界上第一位先知扎拉图什特拉（古希腊语音译：琐罗亚斯德）创立的民族性单拜一神教，或有说法认为是民族性二元神教。其根植于伊朗雅利安人，至波斯人，再到如今的伊朗人。
其创立年代约在公元前1200年左右（该说法与琐罗亚斯德本人生平尚不确定）。琐罗亚斯德教是波斯人的根本信仰，迄今为止尚未绝迹，而精神继承者摩尼教已然消亡。
琐罗亚斯德教是世界上最早的一神教，同时也是所有一神教和含有二元论主题的宗教的原型（印欧），其主题善恶二元论依然流传于世间。琐罗亚斯德教是印度吠陀教的后继者，与同为雅利安信仰的印度教信仰关系密切，语言（阿维斯塔语）也与梵语出自同源。
经典
琐罗亚斯德教的经典是《阿维斯塔》，在战乱、信仰更迭后，现存版本仅有最初的四分之一（原典被亚历山大烧毁）。现存内容被分类为《伽萨》、《亚斯纳》、《亚什特》、《万迪达德》、《维斯帕拉德》、《胡尔达·阿维斯塔》。
其中《伽萨》文本来源于《亚斯纳》（部分内容被称为“年轻阿维斯塔”，或者我称之为“新阿维斯塔”），而《万迪达德》和《维斯帕拉德》则是《亚斯纳》的延伸，《胡尔达·阿维斯塔》又被称为“小阿维斯塔”。
《伽萨》目前仅剩五组，分别为《阿胡那·瓦伊蒂·伽萨》、《胡什塔瓦伊蒂·伽萨》、《斯蓬塔·曼纽·伽萨》、《沃胡·赫沙斯拉·伽萨》、《瓦希什托伊什蒂·伽萨》。
《亚斯纳》的主要内容是《伽萨》，对善之所属的赞歌，《伽萨》即是扎拉图什特拉创作的十七首赞美诗合集，因此又名“赞歌书”。
《亚什特》是用新阿维斯塔语写的赞歌合集，主要是面向善神的赞歌。其名称含义为“祈祷”、“崇拜”，因此又名“祈祷书”。
《万迪达德》是琐罗亚斯德教的教规法典，字面意思是“抵御邪灵或恶灵的法规”，记载了教徒日常需要遵守的仪规戒律（包括对尸骸的处理，避免不洁，行医与赎罪等内容），因此又名“驱鬼法”或“律法书”。
《维斯帕拉德》的内容是归属于《亚斯纳》的仪式，根据扎拉图什特拉的赞助者维斯帕拉德而命名。主要内容是对阿梅沙·斯彭塔的崇拜，即阿胡拉·马兹达与其六个侧面，分别是阿沙·瓦希什塔（奥尔迪贝赫什特）、沃胡·马纳（巴赫曼）、赫沙特拉·瓦伊里亚（沙赫里瓦尔）、斯彭塔·阿尔迈蒂（埃斯潘德）、胡尔瓦塔特（霍尔达德）、阿梅雷塔特（莫尔达德）。
名称含义为“所有出类拔萃者”，赞颂的主要对象是阿胡拉·马兹达（与阿沙同等），因此也可以称之为“公义书”。
《胡尔达·阿维斯塔》是琐罗亚斯德教通用的祈祷书，包含了一天五个时段中需要吟诵的祈祷文，以及其他的祈祷文，所以与《亚什特》一般，也可以称为“祈祷书”，或者“小《阿维斯塔》”。
理念
琐罗亚斯德教教徒需要遵奉“三善”，即“善思（Humata）、善言（Huxta）、善行（Huvarshta）”，这是遵从阿沙的三重道路，也是琐罗亚斯德教核心的格言。
践行慈善，使自己灵魂与阿沙一致，从而传播幸福。
男女在精神上的平等和责任（阿胡拉·马兹达就有男女两面）。
为善而善，不求得到回报。
通过善思与善言达成善行。
为了自身利益而践行的正义之举才被称为善，为了寻求回报不是善。
其传统的核心强调了人类的道德抉择，选择责任和义务，亦或者是放弃，没有宿命论，所有的生命都有自己的自由意志，赏罚喜悲都取决于个人如何选择自己的生活。
个人的生命是短暂的，但个人的灵魂与灵体仍然于一体。教徒们尊重灵体，灵体是善的灵感之源与他们的精神保护者，这些灵体来源于祖先的文化、精神与英雄事迹，自然也与血统有关，根据传统，可以召唤出这些英勇强大的灵体来帮助仍存活于现世的人们。
积极和合乎道德地生活，通过良好的思想和良好的言语达成的善行，是确保幸福和阻止混乱的必要条件。这种积极地生活是琐罗亚斯德自由意志概念的核心要素，琐罗亚斯德教拒绝极端形式的苦行主义和修道主义，但在历史上也允许过这些概念的适度表达。
人类在死后的第四天，灵魂将与灵体相遇，在物质世界的生活经验将会被收集起来，在精神世界中继续为善而战。因此，琐罗亚斯德教并没有轮回这一说法，不过，在印度的Ilm-e-Khshnoom支派相信轮回一说。
琐罗亚斯德教强调保护与尊重自然及其元素（四元素），有些人称之为“世界上第一个生态保护者”，或“生态宗教”。有一个说法，在吃饭时叽叽喳喳的人将在死后的地狱中受到惩罚，因为他不尊重粮食。
对神祇的崇拜包括了对自然环境的保护，例如为了防止瘟疫，人死后的尸体将被鸟类啄食或者曝晒于荒野。
除此之外，还有对个人卫生的注重。在《万迪达德》中，如果一个人不勤修外貌，就会导致恶灵的入侵，而修剪的指甲将会成为对抗恶灵的武器，这种对个人卫生的注重也是一种另类的洁净。对于琐罗亚斯德教教徒而言，经过水的洗礼是洁净的仪式（Pādyāb），火是忏悔、祈祷与神圣的象征。
传统
基于宗教传统，琐罗亚斯德教教徒十分注重时间观念，他们将时间历法运用在日常的祈祷中。
例如教徒需要在五个时段吟诵《胡尔达·阿维斯塔》的各种祈祷文，这五个时段分别为日出到正午、正午到下午、下午到日落、日落到子夜、子夜到日出；（这五个时段的继承者就是伊斯兰教，琐罗亚斯德教以五为尊）
教徒需要在一天的清晨、正午和日落前分别吟诵《胡尔希德·尼亚什耶》的祈祷；
十二个月和三十日各有其庇护神，相当繁杂，在这里不详细举出。
天文
需要注意的是，琐罗亚斯德教对天文学的研究也相当深入。
例如在伊朗百科全书中提到过，行星最初在《阿维斯塔》的宇宙学中没有扮演任何角色，但在阿契美尼德王朝时期，继承了古巴比伦遗产的他们自然也运用了这些天文知识，他们将行星与恶魔联系起来，而星辰（如代表天狼星的蒂什特利亚）与星座则是代表善的一面（并非完全如此，因为水星同样代表了蒂什特里亚）。
琐罗亚斯德教善于利用占星术与黄道十二宫。
祭司们将占星术作为测量历史与事件时间的手段，即通过对古巴比伦占星术的运用，发明了现在广为流传的世界占星术（The horoscope of The world），而非对天文的观测（不是占星术的起源，而是现已流传的占星术的起源，包括灵性在占星术上的运用）。
古希腊文献称琐罗亚斯德为占星术的发明者，通过游历者与翻译，古希腊人开始利用黄道十二宫，有人以“琐罗亚斯德”之名写了《论自然（Asteroskopita）》（因此琐罗亚斯德又有占星家、预言家等身份）。
在《新约》中提到的东方三博士（琐罗亚斯德教大祭司，即麻葛）就是使用占星术的佼佼者，他们利用占星术来预测周期性事件、季节和重大的气候变化，因此，他们也是拉丁语“魔法师”一词的起源，这个词的准确含义是“神秘技艺的使用者”，而非操弄邪恶魔法与巫术的魔法师和巫师（尽管巫师是早期文明的医师，但也会有作恶者）。
仪式（仅取其一）
琐罗亚斯德教教徒通常穿教衣“索德拉”（sedreh），系腰带“科什蒂”（kushti），穿戴的仪式被称为“Navjote”（受信礼或入教礼）。
该仪式通常在女孩或男孩成熟之前举行。在任何情况下都不允许为七岁以下的儿童做这件事，因为这个年龄段的儿童无法理解其中的意义。
神圣的衣服意味着父母的责任，以及对参加仪式之人的责任。当孩子穿上圣衣时，这意味着父母现在有义务在道德和宗教上教育孩子。如果孩子做了错事，这是他们的责任，当他们的孩子做了正确的事情时，他们也会为自己感到骄傲。神圣的腰带和衣衫也教导了孩子们的责任，因为它们要在某些活动之前解开，比如祈祷、洗澡和吃饭前，并在结束后不久重新绑好。
仪式开始前，孩子必须用圣水沐浴。这代表着净化和洁净。
仪式结束后，房间里还会放上满满一盘米饭，交给主持婚礼的家庭牧师。
房间里还摆放着鲜花，在仪式结束后送给聚集在一起的客人。房间里还有一个托盘，上面有椰子、石榴、葡萄干和杏仁的混合物，在仪式结束后会洒在孩子身上，象征着繁荣。
在琐罗亚斯德教传统中，戴上帽子可以保护头部免受邪恶攻击，不用完全遮挡住头发（或许是因为风俗流变），不过祭司必须要完全遮挡住头发。这种习俗与伊斯兰不同，它是中性的，不分男女，其目的是为了自我的神圣化，而非遮掩诱惑（在伊斯兰化的伊朗内会受到影响，而在印度就不受影响）。
善神概述
在琐罗亚斯德教的信仰中，三、五、七都是神圣的数字。
作为七的代表，阿梅沙·斯彭塔是善性的化身。其中有着代表了“善思”的沃胡马纳，代表“正义与真理”的阿沙·瓦希什塔，代表“善政与金属”的赫沙特拉·瓦伊里亚，代表“虔诚与奉献”的阿尔迈蒂，代表“水与完美（健康）”的胡尔瓦塔特，代表“植物与不朽”的阿梅雷塔特。
其后是阿梅沙·斯彭塔之下的众善神，值得崇拜者，亚扎塔，里面有韦勒斯拉格纳、密特拉、阿塔尔、索鲁什、阿帕姆纳帕特、阿娜希塔等神祇。
后世影响
在《阿维斯塔》中有对救世主“苏什扬特”（又名萨奥希扬特或索希扬）的记载，是后世末日拯救（救世主弥赛亚、弥勒）的原型。
波斯的文化不仅影响了后来入主的阿拉伯人，更是影响了他们的伊斯兰教传统，例如某些节日活动、祈祷礼和文化等。
对莲花的崇拜最早是从琐罗亚斯德教开始的， 而洗礼这一词的原型便是来源于琐罗亚斯德教（见苏什扬特的诞生）。
灵光“赫瓦雷纳”影响了基督教、佛教、伊斯兰教的画像。
阿梅沙·斯彭塔据说是基督教天使概念的原型，代表恶的七大魔王在基督教中演变为七宗罪的概念（琐罗亚斯德教七大魔王与七宗罪的概念并不相同）。
对犹太教和基督教的影响：对无形的推崇、禁止偶像、天国与地狱、处女所生、用火净化世界（末日审判）等等。
结语
作为最古老的宗教，现在依然迷雾重重，朦朦胧胧，而此文旨在科普失落的信仰文化传统，希望能有更多的爱好者去发掘更多的真相。