玛雅的冥界
玛雅的冥界
玛雅文明的冥界概念是一个充满神秘色彩的多层次宇宙体系，它不仅体现了玛雅人对死亡和来世的独特理解，还与他们的宇宙观、神话传说紧密相连。从世界之轴到冥界的多重考验，从英雄双胞胎的冒险到玉米神的重生，这些故事不仅展现了玛雅文化的丰富内涵，也为后人提供了探索古代文明精神世界的窗口。
古玛雅人把他们的世界想象成一个三层宇宙，由创造了天穹的天空、人类居住的四面大地和大地之下的世界--冥界组成。大地本身漂浮在水上。因此，大地通常化身为乌龟或鳄鱼。连接这三个层次的是世界之轴，即世界之树，或宇宙的中心，通常由一棵树代表，这棵树的树枝在天空中，树干穿过大地，树根向下延伸到冥界。因此，冥界被描述为地底的水域，它不仅与恐惧和死亡有关，还与从大地本身涌出的植物（如世界树和玉米）的生命属性有关。
玛雅宇宙以鳄鱼为中心。地球的每四分之一都与一种颜色有关，而中心则是第五个红心点。四位神灵支撑着天穹：双头龙的身体是一条天体符号带，中间拱卫着月亮女神--她在月亮表面抱着兔子，骷髅金星和太阳神。昴宿星团则是蛇的尾巴。太阳和月亮的诞生，或许可以用英雄双胞胎在球赛中与冥界领主较量的故事来解释；获胜的孪生兄弟成为了这些天体。
根据Linda Schele的研究，帕伦克遗址Pakal国王石棺上的图像代表着世界之轴。最上部的天鸟是北斗七星的化身，它立于银河之上。双头蛇则是黄道，而这一纵向的“树干”则直通冥界。
然而，这一多层世界的信仰，很可能起源于公元前1000-800年的玛雅。就像Cival、Ceibal和Aguada Fenix遗址发现的祭祀坑所摆放的方位一样。不同层位意味着不同的界面。
Cival遗址发现的祭祀坑，前古典时代中期，在玛雅地区不同遗址都发现了这样的方向性的祭祀遗存。注意其中的罐子和斧形器的摆放在不同层位。最底层有贝壳，代表着水世界，很可能象征着冥界。
在当今墨西哥的尤卡坦半岛，冥界被称为Metnal（基切玛雅称之为Mitnal），是死者的居所之一。但在南部的玛雅低地，以及在神话《波波尔乌》中，冥界则被称为西巴尔巴（Xibalba）。这一不毛之地被死神及其手下所统治。统治西巴尔巴的玛雅死神最早是Hun-Came（'一死'）和Vucub-Came（'七死'），不过Hun-Came在这两位死神中地位较高。根据《波波尔乌》的记载，冥界的横向布局是一座城市。其中，至少有六座充满了对死者考验的亡灵之屋。第一座是黑屋，屋内漆黑一片。第二座是嘎嘎冷屋，里面是刺骨的寒冷和嘎嘎作响的冰雹。第三间是美洲虎屋，屋内全是饥饿的美洲虎。第四个是蝙蝠屋，里面住满了嘶吼的蝙蝠；第五个是剃刀屋，屋里都是移动的刀片。在神话中，还提到了第六个屋子，即充满火焰的热屋。
双子英雄在圣树底部点燃了圣火，圣火渗透到玛雅宇宙的各个层面和维度。图中描绘了冥界的五层（或九层）和上界的十三层。白天和夜晚太阳（双头蛇）的轨迹叠加在玛雅宇宙的四种方向颜色之上。
纵向而言，冥界有五层，或九层。有意思的事，尽管这一地下世界意味着死亡，但是这个世界也有黑夜和白天；这片土地上也有树木和动物；亡灵也种植玉米，和人世间一样吃饭、睡觉、恋爱和死亡。
太阳在日落后穿过冥界时，会沿着这九个台阶到达东方的地平线，在黎明时再次出现。亡灵也沿着这条路，至少是前半段。进入冥界的道路漫长而危险。佐齐尔玛雅人在死者的墓葬中会放置一双新鞋，以帮助死者经受住旅途的艰辛。此外，玛雅人相信狗可以帮助死者渡过水域。而葬礼中，在死者墓前摆放着的食物和武器都是用来抵御危险的必需品。
上图右上角，冥界之主死神正在一个'活山'宝座旁跳舞，宝座上有一只幼年美洲虎，从它的尾巴和爪子可以辨认出来。这个具有美洲虎特征的婴儿被献祭是即位前仪式的一部分，目的是赋予王室继承人转变的能力，而这种能力又是即位不可或缺的。冥界之主的右边是一只狗，它能护送死者的灵魂渡河进入冥界。在死神的后侧，有一只栩栩如生的萤火虫，也许是为了照亮下面黑暗的水世界。在活山的左侧，雨神查克高举着一块石拳翩翩起舞，这一仪式与求雨有着紧密的联系。他的另一只手则挥舞着一把斧头，用来制造闪电和雷鸣。
而真正令西巴尔巴为人所铭记的是，这个场所是英雄双胞胎建立威望，并复活他们的父亲，玉米神的故事场景。在玛雅文化中，双胞胎的诞生非常罕见，因此也非常神奇。玛雅神Xpiyacoc和Xmucane有两个双胞胎：Hun（一）Hunahpu和Vucub（七）Hunahpu（被称为“第一对双胞胎”）。父亲、儿子和叔叔经常在一起，经常玩玛雅人的神圣球类运动，叫做“Pok ta Pok”。根据书中的故事，比赛场地就在通往冥界的入口上方。邪恶之神被“第一对双胞胎”的游戏所引起的噪音所困扰，于是制定了一个杀死Hun Hunahpu和Vucub Hunahpu的计划。
玛雅古典晚期陶杯，危地马拉波波乌尔博物馆（Kerr 5615）；玉米神的头像是一个可可豆荚。
冥界之主决定邀请他们去冥界打一场球，但一路上，死神的小弟们给双胞胎设下了多个陷阱，最终兄弟俩丧生，尸体被埋在了冥界的球场上。在Hun Hunahpu的坟墓中诞生了一棵树，它的果实形状像一个骷髅头，随着时间的推移，骷髅头中出现了Hun Hunahpu的头颅，并且可以说话。过了一段时间，西巴尔巴领主的女儿Ixquic公主听说了这棵树的传说，于是便前往观看。
之后，Hun Hunahpu对公主说话，让她走近并在他面前摊开双手。就在这时，Hun Hunahpu施展了咒语，让冥界的公主怀孕了。公主害怕被发现，逃到了外面的世界，在那里她遇到了Hun Hunahpu的母亲，后者帮助她生下了“第二对双胞胎”，也就是常说的英雄双胞胎，Hunahpu和Xbalanque。在玛雅诸神中，Ixquic是至关重要的，因为它代表了《波波尔乌》历史中女性的演变，其名字的意思是女性的血液、力量和活力。她代表着玛雅文化中女性的纯洁、美丽、力量、价值和进化。她的使命是为两位双胞胎英雄生儿育女，作为西巴尔巴唯一的女性，她代表着地下世界与地上世界的结合。
两兄弟长期漂泊在外，没有安身之处，漫无目的，被母亲和家人遗弃，直到他们的继兄将他们收为仆人，奴役他们。过了一段时间，Hunahpu和Xbalanque发现自己继承了神奇的力量，于是决定运用这种力量。终于有一天，双胞胎受够了哥哥们的虐待，他们让邪恶的继兄爬上了一棵树，然后用魔法使这棵树长得很高。尽管邪恶的继兄们苦苦哀求，但Hunahpu和Xbalanque还是决定惩罚他们，于是便把他们变成了猴子。从那时起，双胞胎兄弟开始克服一系列的冒险，比如他们遇到了金刚鹦鹉（Vucub Caquix），这是一只自命不凡的巨鸟，认为自己是前世的太阳和今生的月亮。但最终被双胞胎击败。
玛雅古典晚期陶杯（Kerr 1226）。画面中展示了双胞胎之一的Hunahpu用吹箭瞄准树上的大鸟。
双胞胎兄弟发现了他们的父亲和叔叔不久前在冥界的遭遇，决定为他们报仇，精心策划了一场针对西巴尔巴黑暗之神的复仇行动。作为计划的一部分，兄弟俩学会了在很久以前与他们的父亲和叔叔在同一个球场上打球，而这也困扰着当时的冥界恶魔。冥界之神再次向那些扰乱他们世界入口的人发起挑战。双胞胎来到了他们的父亲和叔叔曾经到过的十字路口，也是他们掉入陷阱丧命的地方。不过，双胞胎用魔术把自己的一根头发变成了蚊子，找到了正确的道路。
最终，他们到达了冥界宫殿，亡灵们对他们的到来感到惊讶，因为他们的陷阱没有任何效果。于是，众神让他们在自己的宫殿里过夜，第二天早上再进行比赛。但在夜里，双胞胎遭到袭击，Hunahpu被斩首，但他没有死。第二天一早，兄弟俩来到比赛场地报到，魔神将Hunahpu的头颅变为比赛用球。Xbalanque设法取回了弟弟的头颅，并把它放回弟弟的身体上，神奇地恢复了弟弟的身体。然后，西巴尔巴的领主们让他们接受最后一次考验，以证明他们的勇气。在此之前，即使知道挑战是不可能的，双胞胎也无法拒绝。考验包括跳入一个巨大的火坑，双胞胎没能成功跳入火坑。然后，死亡领主将他们烧焦的骨头捏碎，扔进河里，但神奇的是，灰烬并没有随水流走，而是沉淀在河床上，双胞胎兄弟又重新活了过来。
五天后，他们伪装成老巫师回到西巴尔巴，表演复活动物的把戏。两位冥界小领主大吃一惊，他们要求参与游戏。Hunahpu和Xbalanque杀死了第一个黑暗之神，并拒绝复活他。当他们气势汹汹地去杀黑暗之神的主神时，冥界之主哭着求饶，因为他看到老巫师的力量超过了他。西巴尔巴的所有臣民看到自己的主公受到如此羞辱，都感到非常愤怒，纷纷抛弃了他们的黑暗之王。此时，Hunahpu和Xbalanque亮出了自己的身份，并制服了所有的冥界之神。
藏于波士顿美术馆的玛雅陶盘。上面描绘了玉米之神从黑水中游动的乌龟裂开的龟壳中现身，就像一株从大地中萌发的植物，象征着玉米神的重生。他完美无瑕的外表与他的随从形成鲜明对比：年轻的太阳神Hunahpu身上长满了黑色的脓疱，而另一位浇水的神，身上则长满了美洲虎的皮毛，应是Xbalanque。
胜利的双胞胎饶恕了冥界居民的生命，作为交换，他们夺走了他们所有作恶的黑暗力量。并施展亡灵魔法，与他们的父亲和叔叔沟通，许诺他们会得到后代的尊重和敬仰。之后将他们的父亲复活，也就是后来的玉米神。之后英雄双胞胎离开了西巴尔巴，爬回了地球表面。他们继续爬上天空，变成了太阳和月亮。现在，太阳和月亮都在天空中，照亮了地球，造物神用白色和黄色的玉米创造了人类的最终形态。玉米是珍贵的物质，它最终成功地造就了真正的、永恒的人类。
西班牙人翻译的《波波尔乌》节选
《波波尔乌》中所记载的冥界考验，很可能是人间王室对青年精英进行的实际仪式的一部分，而这一仪式所发生的场景可能是通往冥界的通道洞穴之中（参考：冥界的通道：中美地区神圣空间之洞穴）。正是这种神话与实践的相互纠缠，使得西巴尔巴不再是一个简单的神话场所，而彻底融入玛雅人宇宙观的一部分，是人们真实经历过的。更重要的是，即使在今天，我们仍然可以感受到它的震撼力，它也许比古代玛雅景观的任何其他方面都更少受到时间的影响。
部分参考文献：
Christenson, A.J. (Translator): Popol Vuh: The Sacred Book of the Maya, Norman, OK, 2007
Freidel, David; Schele, Linda; and Parker, Joy: Maya Cosmos: Three Thousand Years on the Shaman’s Path, New York, NY, 1993
Miller, M.E., and Taube, K., The Gods and Symbols of Ancient Mexico and the Maya: An Illustrated Dictionary of Mesoamerican Religion, 1993
Saturno, William A., et al.: “The Murals of San Bartolo, El Peten, Guatemala, Part 1: The North Wall”, Ancient America, No. 7, 2005
Steffens, Gena, “Maya Ritual Cave 'Untouched’ for 1,000 Years Stuns Archaeologists”. Published online by the National Geographic Society on their website at nationalgeographic.com, 2019