揭秘：古代人如何计算年龄？“及冠”等称谓到底代表多少岁？

揭秘：古代人如何计算年龄？“及冠”等称谓到底代表多少岁？

在中国古代，人们对于年龄的记录和称呼方式丰富多样，且蕴含着深厚的文化内涵。与现代人简单的以数字记录年龄不同，古人更偏向于使用各种寓意深刻的称谓来标记人生的不同阶段。这些称谓不仅体现了古人对生命的尊重，也映射出当时社会的价值观念和文化习俗。

及冠：二十岁的青春印记

在古代中国，男子二十岁被视为一个重要的生命里程碑，称之为“及冠”或“弱冠”。这一称谓源自古代的冠礼制度，即男子在二十岁时要举行冠礼，标志着他们正式步入成年。这一习俗在《礼记·曲礼上》中有着明确的记载：“男子二十冠而字。”意思是，男子在二十岁时要戴上成人的帽子，并赐予字（别名），从此承担起家庭和社会的责任。由于此时的青年虽已成年，但体力尚未完全成熟，因此又称为“弱冠”。值得注意的是，这一称谓仅适用于男子，不能用于女子。

而立：三十岁的学有所成

及冠之后，下一个重要的年龄节点是三十岁，称之为“而立”。这个称谓源于孔子在《论语·为政》中的言论：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命。”这里的“而立”意指一个人到了三十岁，应当在学业、事业、家庭等方面有所成就，具备独立思考和自立自强的能力。这一阶段的青年人已经不再是懵懂的少年，而是有了自己的思想和判断，能够为自己的未来规划并承担责任。

不惑：四十岁的明辨是非

“不惑”是指四十岁，这个称谓同样出自《论语·为政》。四十岁的人经历了生活的风风雨雨，对世界有了更深刻的理解，对事物能够明辨是非，不再困惑于人生的各种选择和变化。正如孔子所言，“四十而不惑”，此时的人应当具备了稳定的人生观和价值观，能够以更加平和的心态面对生活中的各种挑战。

知天命：五十岁的生命感悟

“知天命”是古人对五十岁人生的描绘。这一称谓源于孔子对人生阶段的深刻洞察，他在《论语》中提到：“五十而知天命。”意思是，人到了五十岁，应该能够领悟到生命的真谛和宇宙的规律，不再强求命运之外的事物，而是顺应天命，坦然面对生活的各种际遇。这一阶段的人往往已经有了丰富的人生阅历和智慧，能够更加从容地面对生活的起伏。

花甲：六十岁的岁月轮回

六十岁在中国古代被称为“花甲”，这一称谓源于古代的天干地支纪年法。天干有十，地支十二，两者相配可以组成六十个不同的组合，因此六十年被视为一个完整的生命周期。当一个人活到六十岁时，便意味着他已经走完了这样一个周期，故称之为“花甲”。在中国传统文化中，六十岁被视为一个重要的生命节点，是退休、颐养天年的最佳时机。

古稀：七十岁的生命奇迹

“古稀”是指七十岁，这一称谓源自唐代诗人杜甫的诗句：“人生七十古来稀。”在古代社会，由于医疗条件和生活水平的限制，能够活到七十岁的人并不多见，因此被视为一种生命奇迹。这一阶段的人往往已经拥有了丰富的人生经验和智慧，成为了家族和社会的宝贵财富。

耄耋：八九十岁的长寿象征

“耄耋”是对八九十岁老人的尊称。这一称谓源自古代文献中对老年人的描述，如《盐铁论·孝养》中的“七十曰耄”，《礼记·曲礼》中的“八十九十曰耋”。在古代社会，能够活到八九十岁的人被视为长寿的象征，他们的存在往往能够激励和鼓舞年轻一代。这一阶段的人虽然体力可能有所衰退，但他们的智慧和经验仍然是社会的重要财富。

期颐：百岁的人瑞之寿

“期颐”是指一百岁，这一称谓源自《礼记·曲礼上》中的“百年曰期颐”。在古代社会，能够活到一百岁的人被视为“人瑞”，他们的存在不仅是家族的荣耀，也是社会的幸运。这一阶段的人往往需要家人的精心照料和社会的关爱，他们的一生经历了无数的风雨和沧桑，是生命旅程的见证者和传承者。

除了上述这些特定的年龄称谓外，古代中国还有许多其他表示年龄的方式。例如，用天干地支纪年法来记录年龄，将六十岁视为一个完整的生命周期；用“豆蔻年华”来形容十三四岁的少女；用“总角”来指代十二、三岁的少年；用“黄发垂髫”来描绘老人和儿童的形象；以及用“芳龄二八”（即十六岁）来表示少女的青春年华等等。这些称谓不仅生动形象地描绘了不同年龄段人的特征和状态，也体现了古人对生命的热爱和尊重。

此外，古代中国人在称呼他人的年龄时还常常使用谦词和敬词。例如，称呼自己的年龄时常用“贱龄”、“小年”等谦词；称呼他人的年龄时则常用“高寿”、“尊龄”等敬词。这些词汇的使用不仅体现了古人的礼貌和谦逊，也展示了中国传统文化中的“尊老爱幼”的价值观。

综上所述，古代中国人对于年龄的记录和称呼方式丰富多彩、寓意深刻。这些称谓不仅是对生命不同阶段的描述和界定，更是对生命价值的认可和尊重。在现代社会，我们虽然更多地使用数字来记录年龄，但不妨偶尔回望古人对生命的描绘和感悟，从中汲取智慧和力量，让我们的生活更加充实和有意义。