老子文化遗迹遍及甘肃 吸引海内外游客打卡“悟道”
老子文化遗迹遍及甘肃 吸引海内外游客打卡“悟道”
甘肃作为华夏文明的发源地之一，蕴藏着丰富的老子文化遗迹，这些遗迹遍布天水、临洮、庆城等地，涵盖了山川、建筑、碑刻等多种形式。这些遗迹不仅是历史的见证，更是道家思想在不同地域传播的例证，展示了道家文化的博大精深。老子思想通过丝绸之路传播到西域，对中亚、西亚乃至欧洲的文化产生了深远影响，甘肃作为丝绸之路的重要节点，见证了东西方文化的交流与融合。甘肃老子文化遗迹成为重要的文化旅游资源，吸引了大量游客前来参观，促进了当地经济的发展。通过对这些遗迹的保护与开发，可以更好地传承和弘扬中华优秀传统文化，提升地方文化的软实力。
兰州市文溯阁四库全书藏书馆
黄老思想源远流长，道学源于上古时期，其诞生与仰韶文明的发达相关，当时宗教形态已成熟，有祭坛、巫师教团和宗教理论，还出现祖先神崇拜。道学对黄帝信仰的建构贯穿其历史，黄帝在道学中具有多维度内涵。甘肃，这片古老而神秘的土地，不仅承载着华夏文明的深厚底蕴，还蕴藏着丰富的老子文化遗迹。这些遗迹如同璀璨的明珠，散落在甘肃的山川之间，见证了道家思想的传播历程，具有深厚的历史底蕴和重大的当代价值。众多文献记载表明，老子在出函谷关后，其足迹遍及甘肃的天水、陇西、临洮、兰州、酒泉等地，最终安住临洮，并在那里“飞升”。甘肃境内的老子文化遗迹，不仅数量众多，而且类型多样，涵盖了山川、建筑、碑刻等多种形式。这些遗迹不仅见证了老子西行的历史，也承载了道家思想的传播和发展，向世人展示着道家文化的博大精深。现有研究对老子与甘肃关系的考证，均将老子西行、归隐、飞升之地指向甘肃。典型者如刘雁翔、马毅明探讨老子出关西行后的归隐地，认为在甘肃天水伯阳一带，依据《史记》等资料及当地地理、传说等论证。周建强研究张掖民间传说中老君开黑河等故事，与当地山川特点相关，体现道家思维，传播道家并影响民众信仰。有些学者将道家起源溯源至原始时期，如李远国等学者探讨道家起源，观点包括始于新石器时代与仰韶文明相关、推尊黄帝为宗、随华夏文化自然形成等，还从地域文化、星斗崇拜等角度研究。本文在现有研究成果基础上，结合对甘肃本土实地考察的成果，试图印证老子思想在甘肃传播的广泛性及其重要意义。
张掖市北武当山老子像
昆仑、河西与老子行迹
先秦时代产生和流传于河西走廊的昆仑神话传说是我国诸多神话传说源头之一，其中蕴含了许多中华民族起源、融合、形成的信息，也蕴含了很丰富的地域文化因素。在昆仑神话传说中，被公认的中华民族的始祖黄帝、颛顼、大禹以及西王母、后羿、宓妃、简狄、老子等先祖神人曾驻足河西，表明河西走廊曾是中华民族的发祥地之一。 一种观点认为老子出函谷关后继续西游，足迹可能遍布甘肃多个地方，包括酒泉。
有研究者推断老子的行程线路大体是出函谷关，过散关，入甘肃，经游天水、清水、礼县、秦安、甘谷、陇西、渭远、临洮、兰州、广河、积石山、永靖、永登、武威、青海门源、张掖、高台等地后到达酒泉（居延海），之后回归陇西邑，落户临洮，最终在临洮东山（今县城东岳麓山）飞升崖 “飞升（去世）”。
老子骑青牛出函谷关后 “西渡流沙”，有学者认为其中的 “流沙” 可能指的是张掖之北的巴丹吉林沙漠。民间传说是以特定的历史人物、特定的历史事件、特定的地方风物等为蓝本，采用富有传奇色彩、亦荒诞亦真实的表现手段与方式创作的一种散文体口头叙事文学作品。老子骑青牛入流沙的传说，反映了历史上对人们的社会生产、生活产生重大而又深远影响的某种集体记忆。武威临近张掖，东大山顶至今有当年老子的 “谈经宫”，俗称 “老君洞”，可容百人，洞壁上有老君塑像，这也为老子与武威的联系增添了神秘色彩和文化传说的依据。
学者王凤显老先生经过实地考证后认为，三危山的老君堂可能经过三个阶段的发展。一是先秦时期，弟子们为仙逝于此地的老子搭起草棚，以作祭祀灵堂；二是西汉初年，推崇黄老之学，遂正式兴建砖木结构的老子纪念堂；三是唐宋时期，唐皇武后封老子为太上老君，于是又重建老君堂，并一直留存至今。老君堂的道人在山上发现的汉砖，也证明老君堂在魏晋之前早已有之。
天水市清水县尹道寺
天水老子文化遗迹
天水作为老子西行的重要站点，其老子文化遗迹尤为丰富。武山老君山，这座自古便享有“君山独秀，俯瞰渭水”美誉的山峰，不仅风光旖旎，更承载着老子西行修道的历史记忆。老君山的主峰被称为“伯阳”峰，而“青牛”岭、“伯阳”洞、“炼丹”台、“棋盘台”等景点，皆以老子的行迹命名，仿佛每一处都在诉说着老子的传奇故事。康熙《宁远志・古迹》中记载：“棋盘台，在老君山。相传为老子、尹喜对弈之处。”可见有关老子习性修炼的事迹早已在当地广泛流传。
此外，天水麦积区伯阳镇一带也与老子西行有着紧密的联系。据《水经注・渭水》载，老子途经伯阳谷进入陇地。北魏时，将该区域定名为“伯阳”，表明当时对老子在此地影响的认同。1986年，天水北道（麦积）区放马滩出土战国木板地图，中心区域正是今天的秦州区和麦积区。图中标注的虎谷、虎溪、苦谷、苦史、广堂史等地名，与老子故乡“苦县”的“苦”字相互印证，进一步证明了老子与天水的深厚渊源。在麦积区伯阳镇兴仁村，还有一座柏林观，相传是邑人尹喜邀请老子翻越陇山来到天水后，在此地长久居住、研究、传播道学的地方。老子与尹喜在“龙背”炼丹修行、著书立说，传授练气吐纳之法和《道德经》五千言，历经数年，岁稔时丰。人们为怀念老子，将老子、尹喜带领人民修建的渠命名为伯阳渠，在“龙背”建老子庵，尊神祭祀，至今讲经台、炼丹炉残址犹存，成为后人缅怀先贤、感悟道家文化的重要场所。
临洮老子文化遗迹
临洮的岳麓山，相传为老子“飞升”之地，这里不仅风景秀丽，更因老子的传说而显得神秘莫测。“超然台”“说经台”“飞升崖”“文锋塔”等历史遗迹，每一处都向世人诉说着老子在当地的遗迹。传说老子过函谷关后来到甘肃临洮，对这里的山水风景甚是喜爱，便在岳麓山上讲经，而后于此地飞升上天。飞升阁下，一尊3米高的汉白玉老子雕像巍然屹立，老子面容慈祥，凝视着远处的大地山河，仿佛在向世人传递着道家思想的智慧与博大。后面墙壁上的“凤台”两字，出自清代末年，至今保存完好，更添了几分历史的厚重感。有趣的是，老子像旁边有一棵梧桐树，枝干繁茂，浓荫遮地，将老子像置于阴凉之下。临洮气候干旱，梧桐树不易生长，可岳麓山上的这棵已有千年历史，至今仍茁壮成长，当地人皆言是沾染了老子的仙气。这棵梧桐树，不仅成为岳麓山的一道独特风景，也成为老子文化在临洮传承的象征。
除老子之外，岳麓山上还有一位名人，即大名鼎鼎的杨继盛。山上的“超然书院”，便出自杨继盛之手，如今被改为展览室，展示着杨继盛的生平事迹和学术成就。杨继盛遭受严嵩的迫害，被捕入狱后惨遭毒手，临死前他写诗表达志向：“浩气还太虚，丹心照千古；生前未了事，留与后人补”。不仅表达了杨继盛的壮志未酬，也体现了道家思想中“无为而治”、“不言之教”的精神境界。超然书院中间有座“笔峰塔”，笔直挺立于岳麓山之巅，此塔由杨继盛所建，距今已有几百年历史。当时杨继盛常在超然书院讲学，写下了“铁肩担道义，辣手著文章”的名句，这也正是杨继盛人格个性及其生平的真实写照。
岳麓山上古迹众多，包括地母宫、娘娘庙等景点，是西北香火旺盛的道教圣地，每年吸引着无数游客前来参观、朝拜。
庆阳市庆城县天庆观
庆城老子文化遗迹
庆城的天庆观老子道德经幢，是甘肃老子文化遗迹中的又一瑰宝。经幢刻于宋景祐四年，由幢顶、幢身、幢座三部分组成，平面呈八角形，高三米五。幢身阴刻有《道德经》经文，文本内容源自宋以前的《道德经》注本。经幢雕刻精美，上层檐下浮雕二龙戏珠图，顶部石雕仰莲盆中置一石质宝珠，下层用石雕斗栱挑出檐口，两檐之间的八棱柱体各面均凿有小龛，龛内雕老子或坐或立像，手执经卷，栩栩如生，仿佛在向世人展示着道家文化的智慧与博大。这座经幢不仅是一件艺术珍品，更是老子文化在甘肃地区传承的重要见证。它见证了道家思想在甘肃的传播和发展，也见证了甘肃人民对老子文化的崇敬和传承。每当人们驻足在这座经幢前，都会感受到一种历史的厚重和文化的博大，仿佛能够穿越时空，与老子进行一场心灵的对话。
第十届老子元典文化论坛在鹿邑召开
综上所述，黄老思想与道学文化在丝绸之路甘肃段传播久远而广泛，相关文化遗迹，不仅是历史的见证，更体现了道家思想在不同地域的传播与影响。对于在乱世保存传统文化，在接引或对抗外来文化方面有重要意义。同时，甘肃作为丝绸之路的重要节点，老子西行至此，其思想通过丝绸之路传播到西域，对中亚、西亚乃至欧洲的文化产生了深远影响。这一过程见证了东西方文化的交流与融合。通过对甘肃老子文化遗迹的深入研究，能够系统地了解老子的思想以及道家文化在甘肃的传承与发展，同时也为保护和开发这些珍贵的文化遗产提供了科学依据。我们应当持续加强对甘肃老子文化遗迹的研究和保护力度，充分发挥其在文化传承、旅游开发和道德教育等方面的积极作用，使这些古老的遗迹在新时代焕发出新的活力。对于甘肃老子文化遗迹的研究、保护和开发工作任重道远。同时，要以科学的态度、创新的思维和务实的行动，让这些珍贵的文化遗产在新时代绽放出更加绚烂的光彩。