心经的四种汉译版本和其他
心经的四种汉译版本和其他
《心经》是佛教中一部极为重要的经典，其流传之广，远远超出了最初的佛法意义，更成了一种普世的文化现象。心经全称为《般若波罗蜜多心经》，究其佛经本源和汉译传承，就会发现和诸多著名佛经一样，有着不同的版本和译本。
必须先重点强调，这些不同版本的《心经》在语言和表达上有所差异，但核心思想和教义是一致的，都强调般若智慧的重要性，以及通过修行五蕴皆空以达到解脱的境界。
其次，早期的鸠摩罗什和玄奘本都没有佛经常见格式中的序分和流通分，直击佛法修行的核心内容，简介精炼，但从前因后果的理解上会让人摸不着头脑。而法成和施护的译本则完整叙述，说清楚心经的内容实为观自在（观世音）菩萨在佛祖入定之际，为舍利子（舍利弗）解惑而说，其内容得到了出定后的佛祖认证而成为经。
玄奘译本 （唐，公元649年）
这是最流传最广的版本，由唐代高僧玄奘（也就是我们常说的唐僧）翻译，常被用于日常诵读和修持。
有意思的是，玄奘的佛经翻译通常最大限度追求和原文的契合，文字不厌其细（唐僧的别层意思不知道是不是和这有关），比如他翻译的金刚经，比广为人知的鸠摩罗什译本长了几乎一倍，但玄奘译本的心经精炼程度和文字之优雅让人惊叹膜拜。
鸠摩罗什译本（姚秦，公元402年）
这是心经的几个版本中最早的，由著名的鸠摩罗什大师翻译，全称为《摩诃般若波罗蜜大明咒经》。
一个有趣的点：鸠摩罗什之后的各种心经都把说法者翻译成观自在菩萨，而鸠摩罗什的译本中翻译成观世音菩萨。这二者其实是同一尊菩萨（Avalokiteśvara）的不同称呼，区别主要在于名称的侧重点不同：“观世音”强调他守护众生的普世慈悲救度，“观自在”则用于强调其佛法的智慧解脱。
法成译本 （公元八世纪）
能有机会抄写法成本心经是一份莫大的幸运和感恩。这个版本的得以现世本身就是一个传奇。很久以来人们知道唐朝的大译经家法成，也有历史记载他曾翻译过心经，但人们并不确定他所翻译的心经有传世。这本《般若波罗蜜多心经》的抄本在二十世纪初重现于世，在敦煌藏经洞被王道士发现后，随着敦煌的大量珍贵文献流失海外，残片现藏于大英图书馆和法国国家图书馆。二十世纪八十年代末，敦煌学的兴起和发展，众多的佛教学者、敦煌学研究者经过比对写本的经文内容与法成的其他译经作品，从用词习惯、语法结构、翻译风格；参考古代佛教典籍、高僧传记中对法成翻译《心经》这一事件的记录，并综合研究同一时期、同一地区出土的其他文献，了解当时的文化、宗教背景以及翻译活动的整体情况，最终确认这些文献为法成翻译的《心经》。 另一个有意思的是法成出生在西藏日喀则地区。藏传佛教中也有《心经》的译本，内容与汉译本基本一致，但在语言和表达方式上有所不同。法成精通梵藏汉文，但他主要译经为藏汉互译。心经最初的梵文版本大概在公元1-3世纪，而心经的最初藏文本大概在公元7-9世纪。考证说法成心经翻译原本为梵文，但有没有可能，藏文的心经和汉译都出自他从梵文的原本呢？
施护译本 （宋，公元980年）
施护版本的心经是几个版本中前因后果梳理得最清楚的。此时的玄奘版心经已经广为流传（和前述的法成本同时的敦煌遗经中就有抄写精美的存留），施护的译本大多数用词和玄奘一致，但般若波罗蜜多咒文，他用了很详细的注音，以致汉语读起来和现在流传的貌似相差很大，但应该更接近梵文的读音。
说到三藏法师施护，他是北宋时期著名的佛经翻译家，出生在印度的佛教高僧。宋太宗时期（980年），他与同母兄弟天息灾（后改名法贤）一同携带梵文佛经来到中国，受到宋太宗的召见，被赐予紫衣，终其余生在北宋的译经院从事佛经翻译工作，直至1017年圆寂。妥妥的佛教大德和国际主义圣人。
《心经》的梵文原典英文名为《Prajñāpāramitā Hṛdaya Sūtra》。这是所有译本的基础。