跟吴洁老师学《道德经》第一章
跟吴洁老师学《道德经》第一章
《道德经》是中国古代哲学家老子的著作，被誉为“万经之王”，其中第一章更是全书的总纲。本文将跟随吴洁老师，深入解读《道德经》第一章的核心思想，探讨“道”、“名”、“无”、“有”等重要概念的深刻内涵。
前言
解《道德经》，你必须得悟道，你必须有德；如果你没有悟道，没有有德，那你讲的《道德经》全是文字，你就会依文解字，最后你讲的根本不是《道德经》的真实义“失道而后德”，所以一定是道在德之前，因为道讲的是本体，德讲的是妙用，先有体，然后才能有用。
《道德经》第一章是总纲，它把整个老子要告诉我们的体、相、用、修全讲完了。第一章是老子思想的总概括：
道可道，非常道
【原文】
道可道，非常道。
【名词解释】
第一个“道”是名词，指本体。第二个“可道”的道是动词，意思是：言说，讲述，阐释，表达。
常——恒常，不变
【译文】
你可以讲的道，都不是那个真正的、恒常的道。你可以讲的道，都是对道的一个描述，它不是道本身。（所以语言所描绘的道永远不是那个真正的道，只是通过语言来悟道。你所悟的那个道才最可能接近于真正的道。）
名可名，非常名
【原文】
名可名，非常名。
【名词解释】
第一个“名”是名词，名字的意思。第二个“可名”的名是动词，命名的意思。
【译文】
凡可言说的名字全是假名儿。（它是可以变的）
总结
道是不可讲述的，不可描述的。所有对道的描述只是一个指月之手。所有能叫得上名字的都是假名。所以，道是不可言说的。无名天地之始；有名万物之母
断句：1
【原文】
无名，天地之始;有名，万物之母。
【名词解释】
名——命名，记名字相无名——还没有命名，这时是三细念。有名——六粗念天地——表：二元
【译文】
你不记名字的时候就是三细念；（三细念，是很细微的，不被觉察的念。这时只是没有能所，没有主客，但已经开始有念了，这时是道生一的状态。因为只要起念就是二元对立，天地表二元，所以，无名叫天地之始。）当你记名字的时候就是六粗念。（记名字就念念叠加，各种的镜像就开始出现了，三千大千世界就由此造化，这就是三生万物。所以，有名万物之母。）
说明一下
先有天地，先有二元，后有万物。因为“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
断句：2
【原文】
无，名天地之始；有，名万物之母。
【名词解释】
无——空有——色
【译文】
空如来藏是天地的开始，一切万物都是由空如来藏所造化的；不空如来藏就是念念叠加，一切万物都是色法孕育的。
总结
这两个断句的解释都可以，不影响《道德经》要表达的真实义，所以，你要依义不依语。故常无欲以观其妙;
常有欲以观其徼。
断句：1
【原文】
故常无欲，以观其妙;常有欲，以观其徼。
【名词解释】
欲——人欲（人欲是情绪，情绪是信念，信念是念，念是心之所发）“常无欲”，就是无念的状态，没有人欲的状态，没有情绪的状态。这是天理的状态，良知光明的状态。厚德、明德的状态。
妙——妙用，玄妙观其妙——观道的妙用（道的玄妙在什么时候能观？→唯有在良知光明的时候，唯有在此心清净的时候，唯有在无人欲的时候才能观其妙。）
有欲——人心，良知不光明徼——边界，界限，范围
【重点】
⭐这个地方的重点在一个“观”字，观就是观照。
【译文】
在良知光明的时候，观道的妙用；通过你不好的境遇，去观察道在现实生活中的边界。
总结
《道德经》第一章它把体相用修全讲了：道 ~是体，空如来藏。（体一定是清净的，因为没有任何的名字，没有二元。）；相 ~是无名，有名。是不空如来藏；（天地万物是色法，色法是相；这个相是怎么来的呢？→是无和有生发的。）修和用 ~就是一个观。（“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异，名同谓之玄”，这是妙观察智，有无同观→这是修；“玄之又玄，众妙之门”，这是用。）良知光明就是一个觉察觉照。所以，常无欲的情况下就是天理的时候，就是良知光明的时候。就是没人欲的时候，就是道心的时候，这个时候观道的妙用。你这个时候就至诚如神了，你这个时候就知行合一了，你这个时候就洞察天地万物的玄机了。
问题
为什么有欲观其徼呢？有欲是人欲，人欲它是念，念是种子，一切都是种子起现形，一切都是念念叠加。你生命中的一切都是念念叠加来的，都是人欲所引起的。这些界限从有欲来的，就是念念叠加，是种子起的现行。恶的种子就是欲，你能通过这些去观察道在现实生活中的边界。（例如：现在的境遇是艰难困苦的，意味着是恶的种子在起现形。因为道运行到这个地方，而这个地方的良知还不够光明，所以，道在这里就不能显现了。所谓的不能显现。指的是道心，并不是道不在。）如果你人欲多，你身上体现的边界可能就更多，比如像：疾病，困苦，磨难…
“恒有欲，以观其徼”，反过来说，你可以通过徼来看到自己有多少欲。如果你的境遇很不好，就意味着你的人欲越多；如果你的人生中没有奇迹，就意味着你的心一定出了问题。有欲，无欲都是良知。无欲是良知光明，有欲是良知不光明。所以，你观其徼查自己良知有多不光明；观其妙查自己良知有多光明。
断句：
2【原文】故常无，欲以观其妙;
常有，欲以观其徽。
【名词解释】
常—— 经常常无——空常有——色欲——想要
【译文】
观无观空，观妙用；（因为空生妙有，缘起性空）观色观有，观边界。（做色法，目之所及就是边界）
原文
此两者同出而异名，
译文
两者同出，是一不是二，虽然名字不一样，但是可以叫做同一个东西。
注释
两者有三种解释；
1 无欲（天理）和有欲（人欲）天理和人欲两者同出就是人心和道心的问题。“人心得其正就是道心，道心失其正的就是人心，非两颗心也。”良知光明就是无欲，良知不光明就是有欲，所以只是良知而已。无欲是心，有欲是意，意就是念。“心之所发谓之意，意之所在谓之物，心、意、物是一个”，只是从不同的角度来描述同一个东西。
2 无和有无是空，有是色，这叫空不空如来藏。有和无当体就是一个，这叫同出；但它又异名，一个叫有，一个叫无。
3 妙和徼妙就是空，徼就是色。观无观空，才有妙。妙是空的另一个表述；观色观有，才有徼，徼是色的另一个表述。
玄观
【原文】
同谓之玄，
【名词解释】
同——有无同观，一心三藏谓——称谓
【译文】
你能有无同观，你就良知光明，你能观到一心三藏，你就良知光明。
【解析】
这两者为什么叫做玄呢？“玄”这个字在甲骨文当中表示的是绳子打的结儿。玄，表示的是黑色。玄，还有寂静，清静的意思。⭐玄在这里描述的不是道，而是观！！！有无同观，这种观叫做玄观，妙观察。你能观法无我，就叫玄观；你能觉真相，就叫玄观。⭐玄这个地方形容的不是道体，它形容的是观照的功夫。观照的功夫就是“常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名。”这都是观察的智慧，这叫无上正等正觉。这就是妙观察智，就是《心经》里讲的“观自在菩萨”，菩萨就是觉悟。
玄，讲的是一个妙用，一个修为。修为到了妙观察智，修为到了观自在菩萨这样的状态，也就是良知光明的状态。玄者，神之魁也。天以不见为玄，地以不形为玄，人以心腹为玄。
《太玄》神最极限的一种表达叫玄。（神是妙用）“神之魁”——妙用的极限。玄表达的就是无与伦比的妙用，不可思议的妙用。天看不见，地没有形，这就是无，这就是空如来藏，在空如来藏当中妙用无穷。人心是玄，玄是人心，人心是觉察，观照。所以，玄就是觉照，就是良知光明。
原文
玄之又玄，
【名词解释】
又——更进一步
【译文】
有无同观，玄观，妙观察智，是无限的；良知光明的程度是无限的，不断地去深观，不断地去提升。也就是：良知可以光明，再光明，再再光明，再再再光明……觉察力可以强，可以更强，可以更更强，可以更更更更强……这叫玄之又玄。”玄之又又玄”等于“行深般若波罗蜜多时”，它是一个不断修为的状态，不断提升的过程。
通常的解释
通常会解释为：道已经很高深莫测了，比高深莫测还高深莫测，这叫玄之又玄。
原文
众妙之门。
【译文】
如果你是玄观，你是妙观察智，那么它各种的妙用，各种的奇迹就有了。（玄观就是妙观察智，它是一种般若智。一切妙用的门户从玄观来，它能度一切苦厄！）
总结
觉察是有高下之分的，觉察是有境界高低的。你只有带着般若智的觉察才能让你成为众妙之门，才能让你度一切苦厄，这就是开悟明心的重要性。因为只有开悟明心你的这个观，这个察，这个觉才是带着般若智的观、觉、察，它才是无上正等正觉；否则就是一个普通的观，就没有什么用了，就不能玄之又玄，也不可能成为众妙之门。《道德经》后面儿讲的理论还是来破念的，来让你明心的，在修上讲的就不多了，因为修的方法，用的方法就是一个玄观。有无同观，观到一心三藏，这就很难，它需要你明心。