日本人：琉球人与阿依努人的凄惨由谁铸就?
日本人：琉球人与阿依努人的凄惨由谁铸就?
在近代日本的扩张史上，琉球人和阿依努人经历了深重的苦难。琉球大屠杀和阿依努人的奴役、歧视历史，是日本近代史中不可忽视的黑暗篇章。
琉球大屠杀：一场惨绝人寰的人间悲剧
历史背景与原因
1868年明治维新后，日本走上军国主义道路，积极向海外侵略扩张。1874年，日本以琉球渔民在台湾遇害为借口，发动侵台战争，并于1879年出兵占领琉球，废琉球国王，改琉球为日本冲绳县。
第二次世界大战末期，日本在琉球实施"玉碎令"，展开了一场惨无人道的大屠杀。这场屠杀的主要原因包括：
- 日本认为琉球即将被美军占领，为防止琉球民众为美军所用，决定"斩草除根"。
- 琉球民众对日军的长期反抗，以及日军对琉球人民的长期压迫。
- 琉球民众对军事设施的了解可能被美军利用，因此需要"清除"。
- 为减轻补给压力，日军将大量民众驱赶至悬崖跳海或前线送死。
遇害人数与幸存者控诉
据现存数据记载，冲绳大战之前，冲绳本岛的人口是47万人，到美军占领冲绳后，岛上居民只剩下11万人。其中，被日军逼迫"集体自杀"的冲绳人为55246人；被编入军队的冲绳学生兵等战死或被逼"集体自杀"的有28228人。如果这些人都算战死的话，那么冲绳的战死人数就是83474人。还有27万人是死于屠杀。大多数的历史资料称冲绳大战造成了20多万平民死亡。
幸存者们控诉日军当年的暴行。77岁的上原女士回忆道，日军封锁实情，掩盖真相，"夺去了人们的判断能力以及生存权利，将人们驱向死亡战场"。80岁的宫平春子回忆说，1945年3月25日晚，哥哥告诉爸爸："敌军确定要登陆，军方下了‘玉碎’命令，我们一起死吧"。68岁的吉川嘉胜6岁时曾目睹渡嘉敷岛的集团自决现场，他叙述说："上百村民在村长高喊‘天皇陛下万岁’之后，手榴弹接连爆炸，我的手榴弹没引爆，母亲告诉我要尽力保命逃亡，因而捡回一命"。
后世纪念与历史篡改
在琉球战的最后战场摩文仁丘上，建起了和平纪念资料馆。资料馆中留下的是幸存者的证言：为使战争不至殃及本土，日本军队如何命令居民们协助抵抗；为使败退的日军迅速撤退，担任护士的少女们被迫用毒药杀死无法走动的重伤员；在效忠天皇的号令下，居民们被挨家挨户分发手榴弹，用以全家自杀，没有分到手榴弹的则四处寻找大树上吊或从悬崖上跳进大海，当时琉球南岸的海水一片殷红。
在距那霸市东南方不远，有一处"姬百合和平资料纪念馆"，该馆是一些有识之士捐资修建的。重点介绍冲绳大战期间，琉球师范和第一高中的136名女同学被日军逼迫自杀的事件。走进姬百合纪念馆，迎面挂着的是一幅幅照片，每一张照片上都是一张稚气未消的脸，下面标有死者的年龄：15岁、16岁，她们就是那些被逼死的女学生。
1972年，冲绳被美国"归还"日本，而日本也开始对这一段历史的不断遮掩和美化。1999年8月，《琉球新报》报道了在新和平纪念资料馆设置的"洞穴中的惨剧"中，日本兵的模型消失的消息，同时解说内容中，以刺刀对准民众，强迫民众自杀的部分也被删除。2007年，日本文部省从教科书中删除了冲绳战役期间，日军参与强迫冲绳居民集体自杀的记录，这一行为激起了冲绳民众的强烈抗议。
阿依努人：被遗忘的北方民族
历史背景与反抗
阿依努人曾广泛分布于日本列岛北部，拥有自己的独特语言和文化。但随着和人北上，其生存空间被不断压缩。至江户时代，和人势力已推进至北海道南部，阿伊努人虽然饱受和人欺压，但仍在北海道拥有一定生存空间。
1669年，阿伊努人反抗松前藩的压迫，史称沙牟奢允之战。阿伊努一方开始占有优势，但松前藩得到幕府和津轻藩援助并将沙牟奢允诱杀。松前藩割下沙牟奢允等人的耳朵代为首级带回，葬于此，故称耳冢。
明治维新后的压迫与同化
明治维新以来，日本政府对北海道实施开发，阿伊努人在这一过程中遭到前所未有的打压。近代北海道开发史，就是一部阿伊努人的血泪史。日本历史学家新谷行在《阿伊努民族抵抗史》中详细介绍了这一过程。
新谷行指出，明治政府的打压政策分为两个层次。一是在经济层面夺走阿伊努人土地。阿伊努人没有土地所有权概念，明治政府便利用这一情况认定北海道为无主之地，将土地全部收归国有，然后以极低价格卖给大规模移居当地的日本人。阿伊努人由此被夺走了长期生活的家园。二是禁止阿伊努传统习俗，不准阿伊努人以传统方式狩猎，还对阿伊努儿童实施"皇民化教育"。
致力于恢复阿伊努人各项权利的民间组织"阿伊努政策讨论市民会议"成员、札幌自由学校"游"事务局长小泉雅弘指出，阿伊努人被剥夺了语言，仅此就足以构成侵害人权。他们还被禁止狩猎和捕鱼，被剥夺了谋生的权利。
保护政策与现实困境
1899年，明治政府制定了"北海道旧土人保护法"。但对于这部名义上是保护阿伊努人的法律，日本许多专家学者认为，其中规定的很多措施反而被用来剥夺阿伊努人土地、禁止阿伊努人习俗、消灭阿伊努人语言文化甚至本民族语言的姓名。日本社会活动家荒井源次郎在著作《阿伊努的呐喊》中指出，这部假惺惺的所谓保护法徒有虚名。
明治之后，日本政府对阿伊努人的相关政策长期延续。恶评如潮的"北海道旧土人保护法"直到1997年才被废止。近年来，随着国际社会掀起保护原住民运动，特别是2007年9月联合国通过《土著人民权利宣言》后，日本官方才于2008年6月首次正式承认阿伊努人为北海道原住民。
2019年4月，日本国会通过《阿伊努施策推进法》。2020年7月，国立阿伊努文化设施"民族共生象征空间"在北海道南部开业。这些措施成为日本政府所夸耀的保护阿伊努传统和文化的最新成果。
但记者日前走访"民族共生象征空间"时发现，该设施就像一座以阿伊努为主题的大型公园，其中陈列展示有各种阿伊努族物品，还仿建了阿伊努村落，但对明治时代的阿伊努人血泪史少有提及。
"这就是一座旅游设施。"阿伊努老人清水裕二在参加一个研讨会时如此评价。他说，设施内的博物馆都是以一般日本人视角叙述阿伊努人历史，没有任何对阿伊努人的道歉，"如此谈何共生"。他还指出，"民族共生象征空间"附属的"慰灵设施"也有违阿伊努人的生死观。
"阿伊努政策讨论市民会议"去年以北海道等地的阿伊努人为对象实施了一项调查。调查结果显示，多数阿伊努人并不认可日本政府的帮扶政策，认为日本政府避重就轻，淡化明治黑暗历史，并故意回避最为关键的原住民权利问题。
比如，针对"民族共生象征空间"是否尊重了阿伊努人的民族自豪感这一问题，60.5%的受访者表示没有。有受访者写道，这个设施主要展示阿伊努文化，但对阿伊努人被明治政府夺走生活权的事实视而不见。
再比如，《阿伊努施策推进法》虽然承认阿伊努人是原住民，但并不承认其拥有土地资源权等原住民权利。84%的受访者认为应该修改这一法律以保障阿伊努人权利。一些阿伊努人在调查中指出，日本政府应该做出补偿，并恢复阿伊努人在明治时期被剥夺的诸项权利。
民族歧视的现实困境
在日语中，"阿伊努"和"啊、狗"发音近似。2021年3月，在一档日本电视节目中，一名参演嘉宾借这一"发音梗"歧视阿伊努人，引起阿伊努人强烈抗议。
在日本，这样的歧视事件绝非个案。据清水裕二回忆，他小时候在学校就受到同学霸凌，被称"原始人"。
日本官方调查也显示，歧视阿伊努人是日本社会的顽疾。日本内阁官房阿伊努综合政策室2016年发布的一项全国阿伊努人调查结果显示，72.1%的受访阿伊努人表示现在仍受到歧视和差别对待，涉及职场、学校等各种社会场景。
荒井源次郎在《阿伊努的呐喊》中指出，明治政府制定的"北海道旧土人保护法"中"旧土人"这一称谓就说明其将阿伊努人视作未开化的劣等民族，体现了日本主体人群对阿伊努人的优越感。这种优越感持续至今。
作家古谷经衡认为，歧视阿伊努人的深层次原因在于，普通日本人不认为曾侵略、迫害了其他民族。他指出，如今的日本学校教育设置了有助于加深学生对阿伊努文化理解的内容，但没有从加害角度讲述阿伊努人被和人压迫并剥夺土地的历史，所以普通日本人对此知之甚少。极少有日本人对阿伊努人抱有自己是加害者的意识，这才是歧视问题的背后原因。特别是近年来，日本历史修正主义者和保守派极力鼓吹"日本人历史上是绅士和正义化身""日本从未侵略和歧视其他民族"等错误史观，加剧了歧视问题。
小泉雅弘表示，作为在北海道生活的人，他必须正确了解阿伊努人的历史，不能视而不见。"日本惯于将历史全部篡改，这是不好的。"