颐和园中的天聋与地哑文化

颐和园中的天聋与地哑文化

颐和园作为中国最后的皇家园林，不仅以其精美的建筑和园林艺术闻名于世，更承载着丰富的历史文化内涵。其中，昆明湖东堤北端的文昌阁，不仅是园林中的重要建筑，更蕴含着深厚的道教文化。本文将为您揭示文昌阁中天聋与地哑的文化内涵，以及它们在道教文化中的独特象征意义。

提起北京西北郊的著名皇家园林颐和园，可能人们首先想到的是清波潋滟的湖光佳景、金碧辉煌的楼阁亭台、花木扶疏的松荫柳径。乾隆皇帝徜徉于万寿山昆明湖之间，情不自禁地吟出了“何处燕山最畅情，无双风月属昆明”的诗句。

作为中国最后一个封建王朝倾力兴建的最后一座大型宫苑，颐和园继承了我国历代皇家园林的传统，又大量汲取江南私家园林的造园艺术精华，在掇山理水、建筑布局、植物配置及借景效果等方面都达到了极高的成就。

颐和园里的很多建筑都具有特殊意义，其中就包括“文昌阁”。

颐和园昆明湖东堤北端的文昌阁，是一座城关式的建筑。“文昌”就是文昌帝君，是道教众仙人的一员，为道教神明，在道教中文昌帝君掌管文章科举。

文昌阁是目前颐和园内六座城关中最大的一座，始建于乾隆年间，城基上原为三层楼阁，光绪年间改建为二层。

那么，文昌帝君究竟是何方神圣呢？实际上，文昌帝君就是文曲星，文曲星是主管文运的星宿，代表有文艺方面的才能或者爱好文学及艺术的人。

中国民间普遍认为，文昌帝君的原型是张亚子，但也有很多人认为李白、范仲淹、包拯也是文昌帝君。

▲文昌阁旧影

现文昌阁阁内一层北侧有须弥座，上坐文昌帝君铜像，坐北朝南。文昌帝君头戴文昌冠，身穿蟒袍，腰束玉带，体态雄伟。

在文昌帝君两侧各肃立一童子像。

●一侧为天聋，民间俗称“能言者不能知”；

●另一侧为地哑，民间俗称为“能知者不能言”。

西侧为文昌帝君的坐骑铜特。

铜特长着驴面、骡身、马耳、牛蹄，俗称铜骡子。

天聋、地哑、铜特是文昌帝君的三个帮手。

天聋：天聋顾名思义，象征着天上的耳朵“聋”，无法听到世间的杂音与人间的祈求。在道教中，天聋的形象往往与一位耳朵被封闭、手持天书的神灵相关。他的职责是确保天上不被人间的祈愿、诅咒或谣言所干扰，保持天道的清静。

地哑：地哑象征着大地的“哑”，无法言语或回应世间的纷扰。他通常被描绘为一位沉默的神灵，不说话，不回应地上的纷争与喧嚣。地哑的职责是确保大地保持沉默和稳定，不受人类的祷告或咒语影响，使大地万物按自然规律发展。

一种说法认为，文昌帝君主司的文运考试、功名禄位，关系富贵贫贱。保密问题很重要，如要防止泄露试卷试题，及士人的前途命运等。泄露考试题目，就相当于作弊。提前告知了考生本次榜上有名，就会导致考生松懈怠慢。无论哪种都违背了文昌帝君劝善的初衷。故将帝君身边的二童子命名为天聋和地哑。

《历代神仙通鉴》卷十一载：“梓潼真君（即文昌帝君），道号六阳，每出驾白骡，随二童，曰天聋、地哑。真君为文章之司命，贵贱所系，故用聋哑于侧，使其知者不能言，言者不能知，天机弗泄也。”

这则记载充分佐证了这一观点，作为掌握功名仕途的文昌帝君的侍童，是不能泄露天机的。

《地母经》揭示了天聋、地哑二童子的来历——

“地母本是无忌土，

包养先天与后天。

夫君本是玄童子，

他聋我哑配成双。

神与气合化天地，

气与神合产贤人。

真气为母母是气，

真神为子子是神。

阴阳会合真造化，

造化天地产贤君。

虽然不会人言语，

三九二八时时行。

子母不离怀胎孕，

身怀有孕十年整。

十年胎足卦爻定，

胎满产出六贤君。

天皇地皇人皇氏，

伏羲轩辕与神农。”

古人以天为阳、为父，以地为阴、为母。

他们结为配偶，滋生万物。

人们尊其伟大，颂其功劳。

但对于人们的尊奉，天地却既聋又哑，默然无声。

是为天聋、地哑。

还有一种观点认为，“世传文昌帝君部从者为天聋、地哑，盖帝君所司定，为人间爵禄籍之，以为凡享爵禄者，必须笨钝昏塞，不然亦是狡黠，装聋作哑一辈，若逞聪明，定遭黜落。”

这是从古代的政治现实来作解，士子寒窗苦读。

一朝中举，走上仕途，不可太过聪明，聪明反被聪明误，有时甚至要装聋作哑。

一生清醒，难得糊涂。

古人普遍不欣赏表现得过于聪明的处世方式。

“梓潼文昌君从者，曰天聋、地哑。盖不欲人之聪明用尽，故假聋哑以寓意。”

将文昌帝君的二位侍童命名为天聋、地哑，或许是对士子的一种提醒吧！

天聋地哑的形象在艺术、文学中也时有表现，他们象征着对外界繁杂事务的超脱，代表了一种超然的精神境界。