略谈佛法名相之五蕴
略谈佛法名相之五蕴
五蕴，是佛教中一个重要的概念，它将构成"我"的要素分为色、受、想、行、识五个方面。本文将详细解释五蕴的含义及其在佛教教义中的重要性，帮助读者更深入地理解佛教的基本教义。
五蕴也叫五阴，也就是色、受、想、行、识五项内容。什么是“蕴”和“阴”呢？蕴，指这五项内容，每一项都是聚集而成，它并不是一个完整不变的实体，且在聚集中，会有许多的变化，这就是蕴。阴，是遮盖的意思，指这五项内容会不同程度的，遮障我们对世界和自己真实样貌的认识，我们说这是阴。所以，在表达偏于聚集特性的时候，我们说它是五蕴，而表达偏于遮盖特性的时候，我们说它是五阴。
五蕴的内涵之所以会分为色、受、想、行、识这五项，是佛陀的一个方便善巧；因为在世间，关于“我”众说纷纭。佛陀为了帮有情快速地了解、掌握“我”是什么，所以佛陀藉着五蕴这个说法，让大家能够更深刻地认知，平常所感受的“我”，到底是什么，告诉有情从色、受、想、行、识这五个内容，去精确掌握什么是我。
五蕴用最简单的方式，可以理解为：色，就是我们的这个色身；受，就是我们的感受；想，就是我们的思想或是我们的欲想，我们想做什么事叫想；行，是我们的色身和心理运行的一段时间连续的状态，就是行；识，就是分别、了别，它是所有心理运行状况，最根本的作用。
我们不难发现：五蕴的色，指的就是我们的身体，这种偏向于物质的组成类型；受、想、行、识，全都是心理的作用；受与想比较偏向于，对一个境界所产生的受或想；如果把受跟想，或者一切的心理现象透过时间的连续，在谈它所造成的这些事情的时候，就变成其实说的是行。比方从色来讲，光是我们的色身，本身也是在时间上的，一个连续的行体作用；我们从甲地到乙地，就是我们的色身不断地在时间的进行当中，不断地让色身运动，达到从甲地到乙地的目的，这是色身的行。而一切心理作用的根源，都是为了别、分别；如果没有了别、分别的作用，一切的心理作用都没有办法继续，识蕴的作用就是了别。识蕴是我们所有的心理作用，心理运行状态的全部。我们分分秒秒，剎那剎那的了别、分别；正因为有这些了别、分别的作用，才能够让我们有心理的作用。所以，在受、想、行、识这四项里，最根本的就是识蕴，就是识的了别性。
比方说，我们看到一件事，觉得欢喜了，有了喜的感受，有了乐的感受的时候，我们问：为什么我能分辨这些感受？一定是有识的作用。这个识的作用还能了别，目前的境界是顺我的意，还是逆我的意，这也是了别。又譬如，在经历一些事情之后，随着岁月的变迁，故地重游，往往触景生情。在这些感受中，首先是能够分辨这个境界，是曾经历的；并且还能够分辨这个境界，跟过去记忆中的境界，已经有了很大的差别了，才会觉得人事全非，而产生伤感的情绪。
五蕴，完整的函盖一切有情众生的我。不论是生为人身的我，还是狗儿、猫儿等动物傍生，也都不出于色、受、想、行、识这五项内涵。当然，有一些众生福报大且定力又好，往生到色界天，色界天众生的形态样貌，跟人间大致相同；由于色界与欲界不一样的关系，自然会有差别。但是不管差别如何，色界众生所感知的我，也都不出于色、受、想、行、识这五项内容。同样，如果禅定功夫很深，往生到无色界天，天没有了色身，只剩下心理的部分；即便如此，仍然可以用五蕴里关于心理的内容，特别是识蕴的部分，来完整的解说。三界所有一切众生的我，都不出于色、受、想、行、识。
这里谈的是声闻菩提，声闻菩提的解脱就是要对治烦恼、减轻烦恼，最后能够究竟解脱烦恼；烦恼的根源在“我”上。我们的每一个烦恼，都是跟外界接触，或是跟境界接触所产生的不顺意的状况，我们把它叫烦恼。既然每一件烦恼，都是有觉知的我，跟外面的境界接触而产生的；所以，对治烦恼，“我”就成了关键。烦恼的根源在于我，而不是境界。既然这样，对治烦恼，当然要先知道什么是我。
色蕴的范围，除了我们的感官机制外，还包含我们所接触的境界，即五根加上我们所接触的六尘，都是色蕴。简单狭隘的理解，就是我们的色身，我们身体感受的一切，都在色蕴的范围。
色蕴有地、水、火、风四个特性。第一个，地，指身体的骨骼、肌肉、内脏、毛发，牙齿等等，这些具有坚持的、保持的特性，这是地性。第二个，水，指身体里的血液、体液、尿液，唾液等等，具有水性、湿性、溶摄的这些特性。第三个，火，就是暖的，或是成熟，从有情的体温上就可以感受到，有火的特性在里面。第四个，风，就是动或是成长的特性；比方说呼吸，血液的流动，神经传导的作用等等，这些有动的特性的，就是风性。在色蕴上，无论从哪一个点、哪一个面去看，都有地、水、火、风这个四项特性存在。然而，虽说色蕴本身可以用地、水、火、风来描述，却不能把地、水、火、风，看成是一个不变的、恒常的实体。
明白了色蕴是四大所成，在看待色身时，就知道它不是我们宝爱的重点。比方说，大家平常都非常爱惜这个色身，无论它的来源，是从父精母血而来。还是从色身所摄取的食物来看，如果把光鲜亮丽的表相去掉往深究，会发现里面是许多非常污秽的东西。从色身来看，它有许多不净的成分，再加上时刻变化，色身的衰败无常，老死也不是众生能控制的；有情所仰赖的色身，背后也需要许多因缘，才能成就现在的生存或修道，色身只是我们修道的一个道器而已。每个人既有无量的前世，也有无量的后世；色身只是在无量的生死中，目前所拥有的一个而已。看清楚这一点，知道它的无常，不净，就能正确地看待这个色身，它只是一个修行的器具而已。
所有的色蕴都是因缘所成，无常变化，时候到了一定会散坏，不是一个恒常的实体，它不值得我们投注，一辈子所有的精力去追求。除了色身之外，物质世界所有的一切，也同样是无常变坏的。包括打坐看到的任何境界，无论看到什么虹光啦，明点啦等等，都只是物质世界里的一个样貌，都是无常，不是修行追求的标的。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”所以不该执持于色蕴。
谈五蕴的目的，主要是希望通过对五蕴的学习，更精确掌握什么是“我”；一旦掌握了我之后，就有机会真正对治烦恼、减轻烦恼，最后究竟解脱于烦恼。所以对五蕴的学习，除了要知道每一项的意思外，要思惟每一蕴的本身是如何地虚妄不实，不值得我们把法身慧命全都放上面。还要反复地思惟：是否把五蕴中的任何一项，当成自己去执爱，而念念不忘？或当作是修行追求的目标，这样跟佛陀的开示就背道而驰了。
映日荷花别样红