若夫白珩，先王之玩也，何宝之焉？

若夫白珩，先王之玩也，何宝之焉？

王孙圉在晋国访问，晋定公设宴招待他。赵简子佩戴着能发出鸣响的玉来相见，问王孙圉：“楚国的白珩还在吗？”王孙圉回答说：“在。”简子说：“它是宝啊，价值多少啊？”王孙圉说：“没将它当成宝。楚国所当成宝的，是人才、土地和资源，而不是单纯的装饰品。

原文

王孙圉聘于晋，定公飨之。赵简子鸣玉以相，问于王孙圉曰：“楚之白珩犹在乎？”对曰：“然。”简子曰：“其为宝也，几何矣？”曰：“未尝为宝。楚之所宝者，曰观射父，能作训辞，以行事于诸侯，使无以寡君为口实。又有左史倚相，能道训典，以叙百物，以朝夕献善败于寡君，使寡君无忘先王之业；又能上下说于鬼神，顺道其欲恶，使神无有怨痛于楚国。又有薮曰云，连徒洲，金、木、竹、箭之所生也，龟、珠、角、齿、皮、革、羽、毛，所以备赋，以戒不虞者也；所以共币帛，以宾享于诸侯者也。若诸侯之好币具，而导之以训辞，有不虞之备，而皇神相之，寡君其可以免罪于诸侯，而国民保焉。此楚国之宝也。若夫白珩，先王之玩也，何宝之焉？”

“圉闻国之宝，六而已：圣能制议百物，以辅相国家，则宝之；玉足以庇荫嘉谷，使无水旱之灾，则宝之；龟足以宪臧否，则宝之；珠足以御火灾，则宝之；金足以御兵乱，则宝之；山林薮泽足以备财用，则宝之。若夫哗嚣之美，楚虽蛮夷，不能宝也。”

译文

（楚国大夫）王孙圉在晋国访问，（晋国国王）定公设宴招待他，（晋国大夫）赵简子（佩带着能发出）鸣响的玉来和他相见，问王孙圉说：“楚国的白珩还在吗？”（王孙圉）回答说：“在。”简子说：“它是宝啊，价值多少啊？”（王孙圉）说：“没（将它）当成宝。楚国所当成宝的，叫观射父，他能发表训辞，来处理诸侯间的事，让别国没有理由指责我国君主。还有左史倚相，他能讲述历史典籍，记载各种事物，早晚向我国君主报告善恶，让君主不忘记先王的基业；又能通晓鬼神的旨意，顺应它们的好恶，让神灵不会对楚国心怀怨恨。还有叫云的湖泊，连接着徒洲，是出产金属、木材、竹子、箭杆的地方，龟甲、珍珠、兽角、象牙、皮革、羽毛等，用来准备贡品，以防备意外之事；用来制作礼物，以便馈赠给诸侯。如果诸侯喜欢这些礼物，并用训辞引导他们，有防备意外的准备，而且神灵保佑，我国君主或许可以在诸侯中免于罪责，而国民也能得到保护。这才是楚国的宝物。至于白珩，只是先王的玩物，怎么能算宝物呢？”

“我听说国家的宝物，只有六种：圣人能够制定各种政策，辅助国家，就把他当作宝；宝玉能够庇护良田，使没有水旱灾害，就把它当作宝；神龟能够判断吉凶，就把它当作宝；珍珠能够抵御火灾，就把它当作宝；金属能够抵御兵乱，就把它当作宝；山林湖泽能够提供财用，就把它当作宝。至于那些华而不实的美玉，楚国虽然是蛮夷之地，也不会把它当作宝。”

赏析

王孙圉虽然生活在两千多年前，但他对于宝物的见解至今还给我们以深刻的启示。一个国家应该看重什么呢？是人才，是土地山水。因为古代认为某些玉石，乌龟，珠宝具有灵气，所以也被作为宝物，但是，纯粹是装饰品的白珩却不在宝物之列。所宝唯贤，是本文之主论。这就与赵简子形成鲜明的对照，简子看重的是佩玉，在外国使臣面前炫耀，而王孙圉则认为真正的宝物是人才、土地和资源，这种观点在今天仍然具有重要的启示意义。

简析

这篇文章主要记载王孙圉论宝的故事。楚国大夫王孙圉出使于晋，在晋定公为之举行的宴会上，晋国大夫赵简子鸣其佩玉，向王孙圉炫耀，并讯问楚国佩玉“白珩”之玉的价值。王孙圉回答，楚于“白珩”未尝为宝；楚之所宝，是辅君治国之贤臣观射父、倚相，是出产众多物资之云梦，是一切足以使国家得福利弭灾祸之财物；而不以玩好之器为宝。王孙圉的论宝之说，体现了他卓越的政治见识和远大的目光，与赵简子的见识形成鲜明对比。