原神各个国家主题对原型地区文化精神的突破
原神各个国家主题对原型地区文化精神的突破
《原神》作为一款风靡全球的游戏，其世界观构建和剧情设计深受玩家喜爱。游戏中的各个国家不仅有其独特的文化背景，更蕴含着深刻的文化精神和哲学思考。本文将为您揭示这些国家主题与其原型地区文化精神的对比和突破，展现游戏制作团队如何通过剧情创新，体现当代中国的思想和价值观。
蒙德——自由
蒙德的原型是中世纪的欧洲。欧洲，一个海洋与高山环绕的地区，一个自由之风本应在原野上随意飘扬的地区，却在中世纪陷入了神权统治人类，领主统治农奴的黑暗。经济上的依附关系、政教合一的政治体制、神权至上的思想禁锢，严格约束了人类的自由。
蒙德的故事提出了这样一个问题，“被自由之神定义的自由，还能被称为自由吗”。这个问题可以有很多含义。首先，这是对神权的反驳，神作为神，创造了人类，本应赋予人类自由，却以人类生而有罪的观点剥夺了人类的自由（这实际上是人类社会内部发生的异化，是人类中的统治阶级借助宗教进行压迫，而不是神借助宗教机构进行压迫）。其次，这是对人类社会发展的思考，我们有史以来所拥有的自由，从来都是在时代条件约束下的自由，我们的自由是被法律规定的，是被地球引力限制的，是被生产力束缚的，但我们的自由又必须通过法律的允许、物理的规律、生产力的进步等等才能得以发展和表达。要追求一个不被时代条件所定义的自由，就是追求终极自由，实际上是追求全人类的解放。
璃月——契约
璃月的原型是古代的中国。东部、南部地区的季风带来丰沛的雨水和充足的热量，西部、北部地区的高山、沙漠、雪原形成了天然的屏障，在这样的地理条件之下，中国维持了自给自足的小农经济，居民世世代代在同一片土地上生长，流动性弱，于是，人与人之间更多地通过邻里之间的人情联系起来，而不是依靠商业经济中的利益。然而，这种人际关系在现代社会中不再居于主导地位，现代社会并不主要建立在小农经济的基础之上，秩序的维持无法只靠人情和面子。
璃月的故事一反传统的重农抑商，设计了一个繁荣的商业港口，将璃月的故事架设在发达的商品经济之上，商品运输带来的强流动性、商品使用价值的各异，使得这个地区产生了对统一量化价值、统一法律约束的客观需求，于是，契约应需而生。这其中包含的是一种法治思想，现代社会的人际关系依赖人情，但更依赖利益，秩序的维持需要道德，但更需要能如实代表全体人民共识的法律。
稻妻——永恒
稻妻的原型是古代的日本。日本在遥远的东方，狭小的土地意味着资源的匮乏，它孤独地位于地理屏障的另一侧，同时，它也位于环太平洋地震带上、位于陆地迎接海啸的前线上。这样的地理条件造就了这个地区民族细腻、认真、固执的民族性格，和感伤易逝的物哀文化，这个民族的扩张性的背后，是对资源有限、生命短暂、命运无常的恐惧。
稻妻的故事提到雷电影追求永恒，这恰好符合原型的文化精神。正是因为有限，所以好战，正是因为易逝，所以追求永恒，然而这些追求，无论是在现实原型还是在原神的故事中，都化为泡影，一切皆是徒劳，留下的只有伤痕。雷电影后来意识到，没有什么是永恒不变的，变化的规律却是永恒不变的，这是故事对原型的反驳，也是辩证规律对形而上学的反驳。
须弥——智慧
须弥的原型是印度、中东地区，按宗教来看，是佛教和伊斯兰教盛行的地区。佛教与伊斯兰教在哲学意义上有一些共同的特点，曾存在许多对世界的先验的假设，例如业识的流转、生命的轮回、宇宙的生成、肉体与灵魂、知识的来源等无法在实践中求证的观点主题。
须弥的剧情中，须弥居民依赖于虚空系统，在轮回中不断被消耗，纳西妲原本处于与世界隔绝的牢笼之中，这可能代表一种孤立的、脱离事实的智慧。而最终，须弥居民最终走出了轮回，纳西妲也能够真正走入世界之中，亲自实践。纳西妲关闭了虚空，这意味着须弥居民的知识来源不再是神明，而是自己的学习和实践。这是故事对佛教和伊斯兰教部分观点的反驳，也是辩证唯物主义对旧唯物主义和唯心主义的反驳，体现的是一种积极实践和认识的观点，即认识和智慧不是神明给予的，不是被动地产生的，也不是纯观念的，而是要靠人主动地在实践中获取、验证并发展的。
枫丹——正义
枫丹的原型是近代工业时期的法国。近代法国的高光时刻之一是法国大革命，资产阶级推翻了地主阶级的统治，近代法国的黑暗时刻之一，是第二次世界大战法国投降。正义一词，是对近代西方资本主义最好的讽刺。革命时期，资产阶级所宣传的“自由”“平等”“博爱”等人权思想在一定意义上是时代的进步，但在当下看来，这些思想反而成为资产阶级剥削人民的绊脚石，原因在于，这些看似正义的思想，实际上只是为了资产阶级利益服务的，当资产阶级想要推翻旧政权的时候，这些思想是利器，但在资产阶级成为新的统治阶级时，这些思想又反过来攻击自己。战争时期，西方资本主义国家大多为了自己的利益而参战，即使美国后来加入反法西斯阵营，它一开始也仍然企图在战争中卖军火谋利，这些正义实际上是虚伪的正义。
枫丹的故事重新解释了正义。正义对芙卡洛斯而言是枫丹人、枫丹文明的存续，真正的正义不是符合少数人的利益，而是符合广大人民群众的利益。另外，这个正义的实现也紧紧依赖枫丹居民，枫丹居民的观点影响着芙宁娜的表现，影响着案件的走向，枫丹居民的诞生、生存和延续是枫丹剧情的最根本动机，这其中体现的是群众史观、人民史观。
纳塔——战争
纳塔的原型是美洲（本土文化）、非洲、大洋洲地区。这些地区的特点是内部矛盾与外部矛盾的并存，由于近代西方资本主义国家的殖民侵略，本来互为一体的整个地区被硬生生地划分为不同势力的殖民地，形成了不同的国家，自然资源分布的关联性与行政区划形成矛盾，地区之间常常由于资源分配等利益关系而产生冲突，与此同时，同一地区的国家又共同面临外部的风险和挑战。
纳塔的故事尚不清楚，所以笔者此处仅作猜测。我猜测纳塔的剧情将会从各个部落之间的矛盾和斗争开始，经过一个将全体人民团结起来的过程，像拉美地区的民族解放运动一样，最终共同面对一个外部的问题。由此，纳塔的故事是对战争的重新解释，我们不应该进行不必要的内部战争，而更应该一致对外进行外部的战争。这一思想的现实意义不仅体现在拉美国家身上，还可以体现在整个地球上，当全球面对一个共同的灾难时，各个国家和地区应该团结起来，对外战争，这实际上是人类命运共同体的思想。
至冬——怜爱
至冬的原型是俄国，可能是沙俄也可能是苏俄，也有可能是包括东欧部分地区在内的苏联。苏联是人类历史上第一个社会主义国家，也理应是最怜爱人民的国家，然而苏联却在后来愈发僵化，死气沉沉，以至于解体，其中一个原因在于，苏联的领导者对人民的“怜爱”只是浮于表面，他们在乎的更多是政绩、指标、秩序，而不是人民的切身利益。
至冬的故事也还不清楚，但同样地，我猜测会是对怜爱的重新解释，冰神或许表面上“是再也不会爱人的神”，但魔神爱人是自然的、基础的前提性设定，所以冰神可能像芙宁娜一样表里不一，虽然外在表现让人费解，但冰神心中一定还有对至冬人民的怜爱。此外，还有一种可能，冰神的怜爱一方面是对至冬人的大爱，另一方面还有可能是对某个人物的小爱。
结语
这些剧情的设计时本身未必考虑到这么多，但是制作组想要设计出合理的剧情，必须对剧情做出合理与否的判断，这其中必须包含一种价值的判断，换句话说就是要包含一种价值观，而制作组的成员作为中国人，其个体的价值观，或多或少、或有意识或无意识，一定在某种程度上能够反映当代中华民族整体的价值观，因而这些剧情才能足够宏大、足够有新意。