以良知体相二元学说解“格物致知”，看看和朱熹讲的有啥不一样？

以良知体相二元学说解“格物致知”，看看和朱熹讲的有啥不一样？

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“格物致知”作为《大学》的核心理念，历经岁月沉淀，始终散发着独特的哲学魅力，吸引着朱熹、王阳明等历代大家深入解读。朱熹秉持“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也”，坚信对事物穷根究底、探索物理，知识便会自然显现。王阳明则另辟蹊径，提出“致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也”，把格物致知与内心良知紧紧捆绑。而当我们运用良知体相二元学说重新审视“格物致知”，一个全新的认知天地便在眼前徐徐铺展。

在良知体相二元学说的体系里，良知体宛如一座深藏在内心深处的宝藏，是纯粹、至善的道德本体，它为世间万物的道德评判提供着最本真的尺度。良知相则是这座宝藏映射在现实世界的光影，借由我们日常的言行举止、待人接物的方式，生动地展现出良知体的存在。

格物，并非一味地钻研事物原理，也不是要彻底断绝物欲。从良知体相的独特视角来看，格物是对外物进行合理归位，让其与我们自身保持恰到好处的距离，构建起一种和谐的平衡关系。生活中，我们常常被外物牵着鼻子走，有的人被物质享受迷得晕头转向，有的人则深陷功名利禄的漩涡无法自拔。比如，有些人为了快速积累财富，不惜违背商业道德，用假冒伪劣产品坑害消费者，在金钱的诱惑下，良知体被厚厚的阴霾遮蔽，良知相也变得扭曲不堪。此时，就急需格物，重新审视自我与外物的关系，让一切回归正轨。