明清以情为主的创作论——以华兹华斯和艾略特情感论之争为借鉴

明清以情为主的创作论——以华兹华斯和艾略特情感论之争为借鉴

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明清时期，文学创作中关于“情”的理论丰富多样，无法简单地用“言志”与“缘情”二分法来概括。通过借鉴华兹华斯和艾略特的情感理论，我们可以重新审视和理解明清时期的各类“情说”。

唐寅《洞庭黄茅渚图》上海博物馆藏

明清时期论情之说丰富驳杂，无法用“言志”“缘情”二分法来归纳。参照华兹华斯和艾略特的情感论，依循创作五大阶段，可以重新辨识各类情说。明复古、公安、竟陵三派集中讨论情景互动和成文过程，带有明显的唯美倾向。反之，反复古派徐渭、李贽等人对此不屑一顾，而把注意力移至情感来源和抒情动势，认为“涉境触事”、直吐胸中块垒就是至文。清黄宗羲、沈德潜、张惠言、周济等人沿着明末郝敬“二重性情说”与“兴情说”的思路，既承继复古派对于情景结合的重视，又将道德内涵融入所谓“性灵”之中，追求诗教与审美的结合。晚清改良派和革命派则转向关注作品功用。龚自珍步反复古派后尘，致力于冲破对个性的束缚，培养有独立思想情怀的英才。鲁迅则呼吁学习浪漫诗人拜伦，激发出一种中国从未见过、足以砸碎旧世界的革命激情。以上对诸多论情之说的新辨识，可以揭示出它们既彼此对抗又相互交叠、承继的关系，加深我们对抒情传统的认识。

本文原文来自《文艺研究》2024年第1期