道家经典《坐忘论》
道家经典《坐忘论》
《坐忘论》是一部道家经典，相传由唐代道教上清派的第十二代宗师司马承祯所著。全书分为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道七部分，集中讲述了坐忘收心、主静去欲的问题。然而，关于《坐忘论》的作者身份存在争议，目前学术界尚未有定论。
上清派的第十二代宗师司马承祯
第一种《坐忘论》的正文讲述了信敬、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道等坐忘七阶，其附录《枢翼》讲述了内观正觉的三戒、五时、七候。此种被称为七阶《坐忘论》，现存版本以明《道藏》中的《云笈七签》卷94所收录者为最早。
第二种《坐忘论》指名道姓地说七阶《坐忘论》为道士赵坚著，批评七阶《坐忘论》讲的不是坐忘，是坐驰，认为真正的坐忘只是长生修炼的初始阶段，长生修炼应当形神俱全。此种被称为形神《坐忘论》。今存形神《坐忘论》刻于济源《有唐贞一先生庙碣》碑阴。
上清派祖师三茅三君
关于两种《坐忘论》的作者究竟是谁，目前尚无定论。有观点认为七阶《坐忘论》可能是赵坚所作，而形神《坐忘论》可能是司马承祯所作；也有观点认为两种《坐忘论》可能都是司马承祯所作，或者都是赵坚所作。
《坐忘论》所“主静”与“坐忘”的思想，其观点源于老庄的清静无为思想，并对后世道教的养生修真产生了重要影响，都强调通过静心、断缘、收心等方法，达到与道合一的境界。
下面是《坐忘论》摘录的一些经典句子：
- “人常失道，非道失人；人常去生，非生去道”。
大意为，人常常丧失大道，并非大道抛弃人们；人常常丧失生命，而并非生命中没有大道。
道家坐圆守静
“信不足，有不信”。
大意为，信道之心不足的人，会有不信之祸降临，又怎么能指望得道呢？“隳肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，是谓坐忘”。
大意是忘掉自身，除去视听，抛弃形体，不要智慧，与无所不通的大道化为一体，这就叫坐忘。“形如槁木，心若死灰，无感无求，寂泊之至”。
这句话描述了一种极度平静和超脱的心境，身体如同枯木，心灵如同死灰，没有感觉和欲望，达到了寂静淡泊的极致。“道者，神异之物，灵而有性，虚而无象”。
大意是道是一种神奇而异物的存在，它灵活而有本性，虚无而无形象。
这些名句体现了《坐忘论》的核心思想，即通过修炼和静心，达到与道合一的境界，实现内心的平静和超脱。
坐禅
值得一提的是，佛教禅宗派，其修行方式与《坐忘论》相关理论极其相似，这也许是宗教奥妙之处。
禅宗是佛教的一个宗派，其修行方式强调通过内心的觉悟来达到正觉和涅槃的境界。修行方式主要体现在：
坐禅：坐禅是禅宗修行的重要方式之一。修行者通过静坐冥想，专注于呼吸和当下的感受，以培养专注力和内心的平静。
参话头：参话头是禅宗独特的修行方法。修行者选择一个公案或话头，如“念佛是谁”“狗子有无佛性”等，通过深入思考和追问，以打破思维的惯性，达到觉悟的境界。
日常生活中的修行：禅宗强调在日常生活中保持觉知和正念。修行者通过觉察自己的言行举止、起心动念，将修行融入到日常生活的每一个瞬间。
坐禅
虽然道教和佛教禅宗是两种不同的宗教体系，但在修行方式和理念上有一些相似之处：
首先、都强调内心的平静：《坐忘论》中提到通过离境住无、不著一物等方法达到内心的平静，禅宗的坐禅也要求修行者专注于呼吸和当下的感受，以培养专注力和内心的平静。
其次、都注重冥想和专注：《坐忘论》中的“坐忘”需要修炼者将注意力集中在内心深处，达到万虑皆遗的境界，禅宗的坐禅和参话头也需要修行者保持高度的专注和冥想。
再其次、都追求超越自我：《坐忘论》认为通过修炼可以达到与道冥一的境界，禅宗则强调通过觉悟来超越自我，实现解脱。
然而，需要注意的是，《坐忘论》与佛家禅宗的相似之处可能只是表面上的，可能它们在教义、哲学基础和修行目标等方面仍然存在着很大的差异。