阿倍仲麻吕的“望乡诗”：一首跨越千年的中日文化交流佳话
阿倍仲麻吕的“望乡诗”：一首跨越千年的中日文化交流佳话
阿倍仲麻吕是日本遣唐使中的杰出代表，凭借与李白的友谊和一首《望乡诗》闻名于世。这首诗不仅收录在日本著名的《小仓百人一首》中，还引发了关于其创作地点和流传过程的诸多学术讨论。
作为日本遣唐使的“天花板”，阿倍仲麻吕的名气无出其右。毕竟，凭借一首《哭晁卿衡》，世人都知他是“诗仙”李白“朋友圈”里的挚友。对于公元7世纪到9世纪末的260多年里的日本而言，可能再没有比阿倍仲麻吕更“拉风”的日本人了。
如今，走进陕西省西安市的兴庆宫公园，就能看到著名古建筑大师张锦秋主持修建的阿倍仲麻吕纪念碑，以及他“翘首望长天，神驰奈良边；三笠山顶上，想又皎月圆”的望乡诗。当然，也少不了李白误打“乌龙”为悼念他写的“哭”诗。遥隔千里之外，奈良县樱井市，静谧中尽显历史厚重的安倍文殊院的仲麻吕堂内，立着这位日本才子的像。阿倍仲麻吕的存在，自然远超西安和奈良两座城市的结好，但他远眺故乡奈良而咏唱的望乡之“歌”，却为中日交流留下千古佳话的同时，也留下不亚于此的谜团。
日本的《小仓百人一首》，将阿倍仲麻吕的这首诗作为第七首收纳其中，足见其在日本“和歌”中的历史和文化地位。可耐人寻味的是，从天智天皇的第一首，到顺德院的第一百首，遍览“百人一首”，阿倍仲麻吕的这首是在国外咏唱的“独一份”，即他自唐回国时触景生情而作。在《小仓百人一首》的插图中，寂静夜空，银色辉洒，月即是故乡，故乡即是月。这描述的就是753年回国之际阿倍仲麻吕的心境。思乡心绪万千，全都揉在这轮遥想的奈良三笠山上的明月里。而前来送行的大唐友人，则为之共鸣，泪流不止。不过，关于这首诗在何处所作，还有着一些考究上的争议。
根据《古今和歌集》的“后序”记述，阿倍仲麻吕是回国时来到当时的“明州”，也就是现在的浙江宁波一带，在中国朋友为其举办的送别宴上咏唱而成。这一“别”便千古留名。江户时代的浮世绘画家葛饰北斋还专门绘制过两幅关于他的“明州望月图”，近代画家富冈铁斋也为此创作过有名的“明州望月”的屏风。如此看来，“明州说”似乎板上钉钉。但值得咀嚼的是，史料中关于阿倍仲麻吕到过明州的佐证难以寻觅。比起阿倍仲麻吕作为盛唐时期罕见外籍“高官”的身份，望乡之诗为其赋予了更多的文学浪漫色彩。选择“明州”作为“诗发地”，也折射出历史对明州作为双方交流窗口的重视和感情投入。或许，对于当时的中日文人而言，于此地以诗寄情有特别的意味。
然而，被视为鉴真和尚“传记”的真人元开所著《唐大和上东征传》中，记述与鉴真和尚同行的阿倍仲麻吕应是从苏州出发，所谓“明州”实乃虚构。至于具体地点，是作为知名历史旧地的“黄泗浦”，如今也立着遗址石碑。考究证明，日本遣唐使团每次来中国，在黄泗浦靠岸休整，再顺长江到扬州，然后换至陆路前往长安，这应是固定路线。日本学者安藤更生在《鉴真大师与唐文化东传》中认为，黄泗浦是迄今唯一可知的遣唐使船舶停靠点。因此，很难想象，在渡海如渡劫的年代，阿倍仲麻吕会另辟新径。是明州还是苏州，这是阿倍仲麻吕的名诗留下的谜之一。
《古今和歌集》在收录阿倍仲麻吕的诗的卷头处，也注有“唐土见月咏”的解释，意为作者在中国作成此诗。了解历史的人知道，诗的背后，是作者因遇海难未能如愿归得故里的寂寞和伤感。阿倍仲麻吕虽幸得活命，但也放弃回国念头，终老在唐土之上。阿倍仲麻吕客死他乡，究竟，谁让作者这首诗替他“归根”了呢？
日本学者繁原央提出，这首诗也未必是在中国友人办的送别宴会上所作，很有可能是提前所作。用现在的话讲，难不成，这还是一首“预制诗”？另外，隔海相望，唐土之上所作诗歌，如何“回国”，成为阿倍仲麻吕留给后世的第二个谜。《古今和歌集》的编纂者之一纪贯之在《土佐日记》中，结合自己乘船从土佐到京都途中所见风景，对阿倍仲麻吕咏唱和歌的场景进行了一番身临其境的解说。他谈到，在中国生活了几十年的阿倍仲麻吕一改作汉诗的风格，面向中国友人咏出日语“和歌”，并自译成汉语。因此，还有不少学者认为，这首出现在日本本土而流芳后世的“和歌”是与之共情的纪贯之的再创造。更有趣的是，还有学说认为，阿倍仲麻吕并未被冲流至越南，而是实现了回国，并亲自将自己的这首和歌带回了日本。不过，史料显示，这只是一种美好的传说罢了。在场为阿倍仲麻吕的诗所动容的遣唐使和中国文人无数，定是通过岁月的流转迈过大洋之隔，在日本脍炙人口。
在江苏省镇江市的北固山，也有一处石碑，用中日文写着阿倍仲麻吕的这首诗，分别由当时的中国书法家协会代主席沈鹏先生和日本书道院院长田中冻云先生执笔，著名书法家赵朴初先生题写碑额，与西安的纪念石碑相映成趣。跨越千年，阿倍仲麻吕的故事依然在传颂，“望月”之诗如何“东归”的学术关注仍然火热。在被更多外界因素冲击的时代变迁中，中日之间扣人心弦的文化互动，还有国民感情之间的彼此珍惜，应当如阿倍仲麻吕和他咏唱的诗一样，始终共享一轮明月。