为什么崧泽文化被称为"璜的时代"？

为什么崧泽文化被称为"璜的时代"？

崧泽文化是新石器时代长江中下游环太湖流域地区的重要文化遗存，距今约5800-4900年。这一时期，玉璜作为最具代表性的玉器类型，不仅数量众多，而且制作精良，因此崧泽文化被誉为"璜的时代"。本文将从考古发现、造型特征、文化演变等多个维度，深入探讨崧泽文化中玉璜的重要地位及其历史意义。

1974年崧泽遗址考古发掘现场

崧泽文化得名于20世纪60年代国家主持发掘的上海青浦县崧泽遗址。通过对崧泽、草鞋山、营盘山等遗址的考古发现，我们可以清晰地看到玉璜在崧泽文化中的重要地位。例如，青浦遗址出土的24件玉器中，玉璜占18件；苏州草鞋山遗址出土的33件玉器中，玉璜占11件；南京营盘山遗址出土的10件玉器中，玉璜占4件，其中一件还作为"串饰"的中心使用。这些数据充分说明，崧泽文化确实是"璜的时代"。

良渚早期北村M106女性贵族墓葬仪复原图（方向名绘）

除了玉璜外，她还佩戴有崧泽文化延续下来的龙首玉镯

从考古发现来看，玉璜在崧泽文化中的使用具有以下特点：

1. 性别差异：长江中下游地区出土的玉璜主要出现在女性墓葬中，且随葬品数量通常多于男性墓葬，这表明女性在崧泽文化中具有较高的社会地位。

2. 造型多样：崧泽文化的玉璜可分为四种主要造型：

• 半环形：类似拉长版的玉玦
• 拱桥形：两端宽、中间窄，是主流品种
• 半璧形：为良渚文化所继承
• 异形：包括鱼鸟形等特殊造型

玉璜 上海博物馆藏 上海市青浦区崧泽遗址出土

玉璜 上海博物馆藏

鱼鸟形玉璜 上海博物馆藏 上海市青浦区崧泽遗址出土

横向对比同时期的凌家滩文化，可以发现玉璜在不同文化中的地位差异。凌家滩文化中，玉璜的数量和品质与墓葬等级密切相关，但其造型分布与崧泽文化有所不同，半环形玉璜最多，拱桥形次之，半璧形最少且多见于低等级墓葬。

到了良渚时期，玉器总量激增，玉璜所占比例显著减少，且"璜与琮、钺不共出"，地位有所下降。琮和钺在良渚文化中代表神权与世俗权力，这表明这两种权力已为男性掌握。以反山王陵为例，王后的墓葬中出土的玉璜多为地位较低的半璧形，且随葬器物总量远少于男性墓葬，这可能暗示良渚文化正处于母系氏族向父系氏族转变的关键时期。

学者俞伟超提出玉璜是结盟、婚姻信物的观点颇具见地。美国人类学家塞维斯认为原始婚姻是种群间的联盟而非个体结合，女性作为契约代表地位较高。良渚时期社会结构更为复杂，政治事务由男性主导，玉璜使用随之减少。

凌家滩玉璜

鱼鸟形玉璜 上海博物馆藏 上海市青浦区崧泽遗址出土

虽然良渚文化的璀璨光芒常常掩盖崧泽文化的光辉，但对许多资深藏家而言，崧泽玉器尤其是最具代表性的玉璜，仍是收藏体系中不可或缺的重要组成部分。