学易传，看损卦的损而有利
学易传，看损卦的损而有利
《易经》中的损卦，位于64卦中的第41卦，卦象为上艮下兑，蕴含着深刻的智慧。本文将从卦象、卦辞以及古代思想家的解读等多个维度，深入探讨损卦的哲学内涵。
损卦的基本卦象
损卦位64卦中的第41卦，卦象是上艮下兑，艮为少男，兑为少女，少男少女在一起，损下益上，少女从少男，正确的理解应是好事，这是少女的理想之处。
艮为山，兑为泽，俗话说“高山有好水，平地有好花”，泽水润万物，损下益上，损已利人，利大人，利于社会，利于江山，这就是一件好事！
损卦的哲学内涵
损卦紧接在解卦之后，也是因为解除了困难，攻克了难关，一方面得到了经验，思维和能力有所提升，正所谓“书越读越薄”，人将更加精炼，老子曾说“为学其益，为道日损”，经历越多也将越无为而治。从无为而治的角度讲，这更是一件好事！
损，从字面看起来是损失，损害，然而世人却有所知，损卦是在64卦中为数不多的出现“元吉”的卦，意思说，万事万物由于本质上的好坏决定着一切结果。所以个人认为，损卦，是顺其自然的现象，是有利的，也是有益的！
也由此可见，文王以“损”字起卦名，就字的本义上，决对不是如今的损，而是一种“损的智慧”，即是损己利人，以“上善若水”“润万物而不争”的美德，始终具有“利他之心”，如此而受到万事万物的感应，防止一切妄为而受到反噬。
孔子对损卦的解读
首先，我们可以根据孔子的《序卦传》，看儒家思想怎么讲？
孔子说：“解者缓也。缓必有所失，故受之以损。”
个人理解与书本解释的意思略有不同，个人认为学易，应注重象而不是注重字面的意思，字面的意思都是假象。真正读懂损卦的智慧，应从蹇、解和损的关系，去深入理解。
山上有水是蹇卦，善于看懂是“雪山”之象的人是智者，有先知之明，知道有危险而停止行动，以避让而应对危机。
紧接蹇卦之后是雷水解卦，天下打雷又下雨，能看懂天下时局重新洗牌的人应是勇者，危险来临而不惧不退，积极面对，抢抓机遇，把一切问题立即解决掉。
到了损卦，山下有泽，水润万物而不争，山有大爱而不为情所动，大雨之后，万涓成水，终究成河，在太阳的作用下，泽水气化，顺道上行，慢慢蒸发成气而升上天空，这种损是利他之心，是损已而利万物之德。好比少女的喜悦（兑），是衷情于少男的靠山，这种爱是无私的。
孔子在这里没有讲出老子的味道，即“为学其益，为道日损”。个人认为，化解世间一切的愚昧，要善于懂得无为而治，就是损！
然而孔子不然，其提倡的儒家思想始终离不开不了统治。他以泽为民，以山为君，所谓损下益上，看似民穷国富，其实是损了江山社稷。
不过，这样不能怪孔子，因为文王也是儒家思想的先驱者。下面看文王是怎样为“损卦”谱写卦辞的。
文王对损卦的解读
文王说，“损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享”。
文王的话更加晦涩难懂。大意是，损卦：有诚信，至为吉祥，没有咎害，可以守持正固，适宜有所前往。所谓减损之道，用什么来体现呢？其实二簋淡食就可用来献祭。言中之意是心诚则成！
为了加深理解，对卦辞中出现的晦涩古文进行逐一解读。
所谓“损”，按老子说“道非常道”的说法，“损非常损”，损只是一个暂取的名字，比如传本《归藏》作“员”，秦简《归藏》作“损”。实际上，损代表的是万事万物无穷的象。
文王的智慧是从这些不同“损”的现象中，看到了本质，即“有孚”，本意初心是善良的，呈现一种吉祥的气象，所以没有什么过错与危害，只要坚持下去，固守正道，是可以作为行动的指南，而且利于前行。
所谓“曷之用？二簋可用享”，对于如今一般人来说，这两句话理解起来太难了，但对古人来说是“家常便饭”。曷，通“何”。享，献祭。簋，读guǐ，帛书《易》作“巧”。簋，古祭祀时用以盛黍稷之器皿。二簋，意喻微薄的礼物。这句话的意思是，损这种道理怎么用？就如用祭祀一样，在于心诚而不在于物多！
文王在这为何用“簋”？这是因为古人用字的习惯与礼数的问题。损卦上艮为果蓏为门阙（宗庙），互体下震为竹，所以引申为簋，从竹，说明远古时期簋是由竹木制作的“果盘”。
尤其是《周礼》有习俗，天子用九鼎八簋，诸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋，元士三鼎二簋。二簋是最简约的享祀之礼。
其实文王讲损卦的真正意思是，讲税收的滥觞，觞读shāng，在这是起源的意思。损卦下兑上艮，兑为脱（税），艮为果蓏（瓜果粮食），损卦损下益上，税从禾从兑，即百姓把自己收入的粮食取一部分交给统治者，在这里文王是暗示要减税。
孔子对损卦的进一步解释
若对文王这一卦辞理解还透彻，可以再看孔子的《彖传》：
孔子解释说，“彖曰：损，损下益上，其道上行。损而“有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋应有时，损刚益柔有时：损益盈虚，与时偕行”。
先用白话文翻译一遍，大概意思是：
彖传说：损卦，减损下边，增益上边，其运行之道是上行。减损之时心存诚信，于是至为吉祥，必无咎害，可以守持正固，适宜于有所前往。减损之道用什么来体现？二簋淡食就可用来献祭。奉献二簋淡食必须应和其时，减损下之阳刚以增益上之阴柔也要适时：事物的减损增益、盈满亏虚，都要配合其时而行进。
下面，从三个方面来解读一下：
第一，损要损失什么？损卦，损下益上，损坤益乾，“其道上行”，《易》以阳为富实，损卦阳实归于上爻，上爻为宗庙，所以卦辞用“享”字，这里指祭祀。而益卦损上益下，损乾益坤，阳实归于下爻，下爻为民，所以卦辞讲“民说无疆”。
第二，损必有时。孔子在损卦《彖传》连续说了三个“时”：“二簋应有时，损刚益柔有时：损益盈虚，与时偕行。”那么何时当损，何时不当损呢？按《老子》讲的“天之道，损有余而补不足”，《易》以阳刚为实，所以刚有余则损，刚柔适中则弗损。弗，为不。
根据帛书《要》中所讲的损卦“秋以授冬之时也，万勿之所老衰也，长夕之所至也”，即《彖传》“损刚益柔”、“损益盈虚”，即阳气消减，阴气增长。
这是孔子读过常人末见过的《易象》而著。孔子对损益两卦的《彖传》是对帛书《要》篇损益二卦四时变化之象的浓缩，另外在《杂卦传》中用“损益，盛衰之始也”对损益两卦的《彖传》又做了高度总结。
第三，《周易》损益二卦讲的是一种民本思想。损卦是税收的起源，税收最初用于祭祀神灵的支出，王是祭祀主持。《周易》言“二簋可用享”且“二簋应有时”，百姓奉献神的祭品要简约，这体现了先王的民本思想。
据查阅，夏商周三代的“什一税”，汉代的“十五税一”、三十税一，唐代的四十税一，都是民本思想的具体落实。
关于民本思想，老子讲“圣人无常心，以百姓心为心。”戴圣在《礼记》中讲：“大道之行也，天下为公。”“得众则得国，失众则失国。”“民之所好，好之。民之所恶，恶之。”孟子讲：“民为贵，社稷次之，君为轻。”季梁讲“忠于民而信于神”。从这些经典中，可以进一步读懂损卦的要义！
所以孔子在《大象传》中概括损的要义：
象曰：山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。
意思说，山下有泽，这是损卦的象；君子由此领悟要遏制怒气，杜绝嗜欲。
这里要说明一下，《大象传》源自《连山》之上下重卦，观象皆是自上卦至于下卦，与《彖传》不同。
第一，阳恶称忿，艮为阳卦，愤怒之时火气上涌，如艮之阳在上，艮为山为止，为遏制，所以君子观象而悟之以制怒。
其二，阴恶称欲，兑为阴卦，人之嗜欲如泽水，深不见底，兑为泽为脱为损，所以君子观象而悟之以节欲。
所谓“惩与窒”。曾文正（即曾国藩）说：“治心之道，先去其毒，阳恶曰忿，阴恶曰欲。”又说：“古圣所谓窒欲，即降龙也；所谓惩忿，即伏虎也。释儒之道不同，而其节制血气，未尝不同，总不使吾之嗜欲，戕害吾之躯命而已。”
曾国藩还说“古人以惩忿窒欲为养生要诀。惩忿即吾前信所谓少恼怒也，窒欲即吾前信所谓知节啬也。因好名好胜而用心太过，亦欲之类也。”“遏欲之难，……不挟破釜沉舟之势，讵有济哉？”
综上所说，文王与孔子，包括曾国藩等人，对损卦的解释都是一样的，包含着极其重要的政治思想。只有老子思想是广泛的。
不管如何，平凡人应立足现实读卦识象，从而知易识途，找到为人行事的正道。就损卦而言，损而有孚，内心至诚而且为人所理解所信赖；损而有时，时当损则损，时不当损则不损。损没有绝对的好或不好，所有的损都应该因时而定。