古人如何优雅且高级的躺平、摆烂，真的太绝了
古人如何优雅且高级的躺平、摆烂，真的太绝了
在古代，文人雅士们面对生活的不如意时，是如何选择"摆烂"的呢？从杜甫到苏轼，从王维到李白，这些文学巨匠们用他们的诗词和生活态度，为我们展示了一种优雅且高级的"摆烂"方式。
杜甫：在酒中寻找慰藉
莫思身外无穷事，且尽生前有限杯。
——杜甫《绝句漫兴九首·其四》
经历了安史之乱的杜甫，在成都草堂过着相对安定的田居生活。虽然生活得到了一定的休憩，但济世救民的理想却逐渐被现实消磨殆尽。面对人生的苦短和无尽的烦忧，杜甫选择了"摆烂"。他像好友李白一样，试图通过饮酒来寻求解脱："天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。"
然而，杜甫的"摆烂"并非简单的放纵。"莫思"二字，体现了他对无法改变之事的释怀，是对内心安宁的追求。"且尽生前有限杯"，则是在有限的生命中寻求无限的情趣与美好。这种"摆烂"，是一种高级的生活艺术，是对现实压力的优雅抵抗。
王维：在山水间寻找宁静
世事浮云何足问，不如高卧且加餐。
——王维《酌酒与裴迪》
王维早年仕途顺畅，官至尚书右丞。然而，安史之乱的爆发彻底改变了他的人生轨迹。这场变故让他深刻体会到世事无常，于是他开始追求内心的平和与自然的和谐。他选择退隐在辋川的山水间，以诗画自娱，寄情于自然。
明代洪应明在《菜根谭》中写道："宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。"这与王维的"世事浮云何足问"有着异曲同工之妙。王维通过他的诗歌和生活实践，向我们展示了一种超越时代的精神"摆烂"，选择以更加豁达和智慧的方式去面对人生的风雨与阳光，从而达到一种物我两忘，心静如水的境界。
辛弃疾：在无奈中寻找慰藉
而今何事最相宜，宜醉宜游宜睡。
——辛弃疾《西江月·示儿曹以家事付之》
辛弃疾一生以恢复中原为志，却因朝廷主和派的阻挠，壮志难酬，后被弹劾落职，退隐江西带湖。他的"摆烂"并非真的消极遁世，而是一种无奈的自我安慰与精神寄托。"宜醉"、"宜游"、"宜睡"，表面看似悠然自得，实际上却透露出词人内心深处的苦闷与失望。
这种态度，与庄子"顺其自然，无为而治"的思想相呼应。辛弃疾在一定程度上也是在顺应时势，寻求心灵的自由与解脱。他的"摆烂"，是英雄末路时的自我救赎，是在理想破灭后的自我疗愈。
程颢：在日常中寻找从容
闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。
——程颢《秋日偶成》
程颢身处北宋中期，社会矛盾日益加剧，科举仕途成为文人士大夫实现人生价值的主要途径。然而，作为理学大家，程颢追求的是内心的平和与道德的自我完善，而非外在的功名利禄。他于日常生活中保持一种平和从容的心态，即便是在看似平凡无奇的日子里，也能找到生活的乐趣与心灵的满足。
这种从容，是对生命本质的深刻体悟，是"心远地自偏"的精神境界。一觉醒来，发现天已大亮，阳光已经照进东窗。这不仅反映了程颢随性自然的生活节奏，也寓意着他内心世界的光明与温暖。在这里，"摆烂"是一种对繁杂俗务的淡然处之，是放下尘世纷扰，回归内心平静的选择，是道家"无为而治"，同时也与儒家"知止而后有定，定而后能静，静而后能安"的修身理念相契合。
李白：在诗意中寻找自由
人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。
——李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》
李白一生仕途坎坷，虽才华横溢，却未能在政治上得到重用，多次被排挤出长安，理想与现实的落差使他深感不称意。"人生在世不称意"是他对现实境遇的不满与无奈。然而，李白并未就此沉沦，"明朝散发弄扁舟"，则以一种近乎豪放的姿态，宣布了对这种不称意生活的决裂。
不如摆脱礼法约束，归隐江湖，乘一叶扁舟，游于天地之间。这不仅是对现实压力的逃避，更是对个人精神世界无拘无束的向往，是李白式"摆烂"。即在不顺遂的人生中寻找到属于自己的诗意与远方。这种"摆烂"，实际上是李白对理想与现实冲突的深刻反思后，做出的个性化的回应。它蕴含着对自由、对纯真本性的坚持，以及对官场束缚的蔑视。这是一种超然的人生态度，即在不称意的人生旅途中，仍要保持内心的旷达与高洁，追求灵魂的绝对自由。
苏轼：在简单中寻找丰富
几时归去，做个闲人，对一张琴，一壶酒，一溪云。
——苏轼《行香子·述怀》
苏轼的一生是波折不断的。他在官场上屡遭贬谪，从繁华的京城到偏远的黄州、惠州、儋州，每一次贬谪都是对他身心的巨大考验。然而，正是这些磨难，铸就了他那不屈不挠而又淡然处世的精神风貌。
词中，"几时归去"透露出他对仕途的厌倦和对归隐生活的期盼，是他对另一种生活方式的主动选择。"做个闲人"，这里的"闲人"并非无所事事之人，而是指心灵自由、超然物外的智者。苏轼追求的是一种心灵的闲适，是在历经风雨之后，依然能够笑看云卷云舒的心境。
一张琴，一壶酒，一溪云，是理想化的生活场景，琴代表艺术修养，酒象征着生活的乐趣，溪云则寓意着自然与内心的和谐统一。这三者共同构成了苏轼心中理想的生活图景，是对精神家园的向往，是对简单、纯粹、自然生活方式的渴望。苏轼的"摆烂"，是一种对名利的看淡，对复杂人际关系的疏离，更是一种内在精神世界的丰富与自足。
元好问：在自然中寻找慰藉
老夫惟有，醒来明月，醉后清风。
——元好问《人间圆·卜居外家东园》
元好问生活在金朝末年到元朝初期，这一时期国家动荡，民族矛盾尖锐，社会变迁剧烈。他本人也经历了由金入元的政权更迭，个人命运随之起伏，仕途坎坷，曾多次被贬谪。
在经历了无数的政治风波和人生遭遇后，他似乎在告诉世人，除了明月与清风，世间的一切已不再重要。醒来时，有明月为伴，喻示着心灵的清醒与高洁；醉后有清风相随，则是心灵得到释放与慰藉的状态。明月与清风，都是自然界中最纯净、最自由的元素，它们象征着元好问内心深处对于纯粹与自由的向往。
他没有选择沉溺于个人的不幸，也没有在政治的漩涡中迷失自我，而是通过诗酒风月，寄情山水，寻找精神上的寄托和慰藉。元好问的这种生活态度，是他对个人命运的接纳，对自然美的热爱，更是对高尚人格的坚守。他以诗人的敏感和学者的睿智，将个人的情感升华为对宇宙人生的大爱，用文字记录下那个时代的风云变幻，留给后世宝贵的文化遗产。因此，元好问的"摆烂"不是放弃，而是一种智慧的选择，是在乱世中保持清醒，于困境中寻求精神自由，以一种超然的态度面对生活的不易。
李珣：在舟中寻找自由
一叶舟中吟复醉，云水。此时方识自由身。
——李珣《定风波·志在烟霞慕隐论》
李珣，五代时期前蜀的著名词人，他的生平虽不如同时期的温庭筠、韦庄等人大起大落。但其词作中流露出的淡泊名利、逍遥自在的情怀，正是这句诗文背后意境的生动体现。
他乘坐一叶扁舟，行于云水之间，时而吟诗，时而醉饮。在舟上，他既是一位诗人，也是自然的子民，与山水云雾融为一体，感受着万物的呼吸与节奏，从而达到了物我两忘的境界。李珣在这样的生活方式中寻找到自我认知与灵魂的解放。
在五代那个政权更迭频繁、社会动荡不安的时代，李珣选择了不同于世俗功名的道路。通过寄情于山水，他摆脱了权力斗争的漩涡，拒绝被时代洪流所裹挟，转而在自己的小舟里，构建了一个精神的桃花源，享受着内心的平静与自由。
在李珣的词作中，我们常能感受到他对自然美的热爱，对平凡生活中细腻情感的捕捉，以及对人生哲理的深刻领悟。这种"摆烂"式的逍遥，是他对生活的一种诗意诠释，也是对传统儒家入世观念的一种温和抵抗。他通过诗词，向后人展示了一种超脱于世俗之外，追求心灵自由与和谐共生的生活美学。
古人如何优雅且高级的躺平、摆烂，真的太绝了。这些古代文人的"摆烂"方式，不仅仅是对现实的逃避，更是一种对生活的深刻理解和智慧选择。他们通过饮酒、赋诗、游历山水等方式，找到了属于自己的生活方式，展现了独特的生命智慧。这种生活哲学，依旧能给予我们启示，在快节奏的现代生活中学会适时放慢脚步，以从容优雅之姿，拥抱世界，细品生活，挚爱此生。