世界古代诸文明的历史书写：上海大学世界古代史系列讲座（上）
世界古代诸文明的历史书写：上海大学世界古代史系列讲座（上）
上海大学历史学系近期举办了一场为期十讲的世界古代史系列讲座，邀请多位国内外知名学者，围绕世界古代诸文明的发展演变展开深入探讨。前五场讲座聚焦于国家治理、文明起源、象征性交换、契约精神及立法活动等主题，涉及赫梯、埃及、希腊、苏美尔等多个古代文明，为听众呈现了一幅丰富多彩的世界古代文明图景。
一、李政：论赫梯国家政治统治的公开化
2024年9月20日，北京大学外国语学院西亚系李政教授在上海大学历史学系主任郭丹彤教授的主持下，为文学院师生带来了一场关于赫梯国家政治统治公开化的精彩讲座。
李政教授首先阐释了“赫梯国家政治统治的公开化”的概念，即统治者在政治统治中采取具有一定程度公开化特征的措施，并建立相关的公共管理和监督机构，以增强政治统治的透明度、参与度和监督力度，同时反对和禁止密谋行为。
随后，他从四个方面系统阐述了赫梯政治统治公开化的主要内容：
王位继承中的公开化政治行为：通过分析哈吐什里一世遗诏及《铁列平敕令》，李政教授指出，这些文献反映了国王在公开场合宣布王位继承者、训导接班人的做法。
官员行为管理的公开化：李政教授列举了吐塔里亚四世等国王颁布的大量训诫条例文献，说明国王通过这些规定对各级各类官员提出要求，并可能安排了特定的公开宣誓仪式。
禁止阴谋和秘密行为：李政教授指出，赫梯国家明确禁止王室家族内部的谋杀行径，并要求官员和仆从们公开检举和揭发任何违背国王意志的信息和行为。
其他公开化的政治活动：如国王的财产赠予活动、祈祷活动等，这些活动的公开化具有重要的国家治理意义。
最后，李政教授讨论了赫梯政治统治公开化的真实性问题，指出这种公开化行为在政治生活中有不同程度的表现，既反映了原始社会阶段的政治文化痕迹，也展示了并非彻底的专制主义王权。这种研究对理解早期国家政治形态的发展具有重要意义。
二、金寿福：石头与忠诚——古埃及的象征性交换
2024年9月27日，复旦大学历史学系金寿福教授在上海大学历史学系讲师张悠然的主持下，为复旦大学、上海大学等高校师生带来了一场关于古埃及文明中石头象征意义的精彩讲座。
金寿福教授首先介绍了石头在古埃及文明中的重要意义。古埃及人认为，坚硬的石材是达到永生的媒介。他们惯于在山崖凿挖墓穴，并用石头制作棺材、墓碑、供桌、雕像等丧葬用品。在制作木乃伊的过程中，祭司会念诵经文：“愿你的躯体永不腐烂，如同群山中的坚石一般。”古埃及人还在石头上刻写包括名字在内的各种信息，这些被称为“神的话语”的象形文字与石头的恒久特质结合起来，使其制成的铭文、雕像等成为恒定的艺术表现形式，也是古埃及人获得永生的最有效材料。
金寿福教授以《维尼传记》和《西努赫的故事》为例，说明了国王赐予官员的石质随葬品如何体现国王与官员间的象征性交换。官员所获的随葬品和墓葬都因石材的重要象征意义而彰显出国王对其的恩宠。金老师进而将讨论扩大到神、国王和官员三者之间。他利用卡纳克阿蒙神庙庭院中大量分属神、国王、王后和官员群体的不同雕像表明，在神庙中放置自身雕像也是国王的荣宠之一。这样可以使官员得到神的保佑，并享受神享用过的供品，展现了神、国王和官员之间的象征性交换。
最后，金寿福教授引用法国思想家鲍德里亚的“象征性交换”理论，阐释古埃及君主与官员们之间借助石头建构抵御或征服死亡这一复杂工程的尝试。基于对来自王宫作坊金质、石质器物广泛分布的研究，金老师指出，在中央和地方之间的物质流通中，有一种类似于交换的机制在起作用。在这个流通渠道中，中央与地方的纽带不是借助再分配原则，而是基于象征性交换原则。
三、贾笑冰：中埃文明起源及发展的对比研究
2024年10月11日，中国社会科学院考古研究所世界考古研究室主任贾笑冰研究员在上海大学历史学系讲师张悠然的主持下，为复旦大学、上海科技大学等高校及上海大学历史学系、考古学与博物馆学系的师生带来了一场关于中埃文明起源及发展的对比研究讲座。
贾笑冰研究员首先介绍了古埃及早期文明的时空框架，并探讨了其起源路径。他详细讨论了涅加达I期阶段上下埃及的考古发现，以及涅加达II期、III期的代表性发现。贾笑冰指出，古埃及文明起源的大致趋势呈现出从南向北的扩展过程，上下埃及考古学文化面貌的统一大约发生在涅加达II期，而古埃及文明起源的主要途径之一应为武力的征服。
接下来，贾笑冰研究员简要介绍了中国文明起源的路径，并探讨了中国思想史的形成和发展。他指出，中国思想史中有三个关键节点：“绝地天通”、周公制礼作乐和轴心突破。其中礼乐制度是对“绝地天通”的延续，也成为此后轴心时代“突破”的对象。进而，贾老师以红山文化坛庙冢体系及牛河梁遗址近期最新发现为例，说明红山文化已展示出的“绝地天通”及多层次礼制体系。
最后，贾笑冰研究员将古埃及历史进程与中国思想史发展的三个节点在时间上相对应：即“绝地天通”与古埃及社会复杂化，制礼作乐与古埃及第三中间期。最终，在中国思想史上的轴心突破期间，波斯入侵打断了古埃及文明轴心突破的进程，导致古埃及文明的断裂。贾老师以孔子所言“赞而不达于数，则其为之巫；数而不达于德，则其为之史。史巫之筮，向之而未也，好之而非也……吾求其德而已。吾与史巫同途而殊归者也。”来总结中埃文明发展道路的异同。
四、刘昌玉：苏美尔人的契约精神
2024年10月18日，浙江师范大学人文学院刘昌玉教授在上海大学历史学系讲师黄薇的主持下，为听众带来了一场关于苏美尔人契约精神的精彩讲座。
刘昌玉教授首先介绍了契约的概念、分类及其在苏美尔文明中的重要意义。契约文明是美索不达米亚文明最重要、最显著的特征之一。作为人类文明的发源地之一的古代两河流域有世界上最早的契约文书，大约产生于公元前3千纪早期。契约的主要类型可分为国与国之间关系的国际条约、公民共同体成员之间的契约和家庭成员之间的契约。
接下来，刘昌玉教授展示了大量具体的苏美尔契约图文资料，生动地说明了苏美尔契约中的买卖和借贷活动的多种具体情况以及契约书写中记录物品、身份、价格等信息的基本规范。此外，他还强调了契约泥板及泥封的物质特征及其与交易行为之间的联系。
最后，刘昌玉教授介绍了他近期进行的契约数据库建设情况，这一数据库包含契约的时期、地点、类别、材质、双方及证人、原文转写、英译及中译，十分全面，方便使用，并蕴含了他对契约文献的最新分类成果。
五、黄洋：古代希腊早期的立法
2024年10月25日，复旦大学历史学系主任黄洋教授在上海大学历史学系讲师张小希的主持下，为听众带来了一场关于古代希腊早期立法的精彩讲座。
黄洋教授首先提出了一个引人深思的问题：为什么在中文传统教材中，莱库古和梭伦被称为“改革者”，而在古典文献中却被称为“立法者”？黄洋教授指出，莱库古与梭伦立法的共同点是两者均属于具有宪法性质的立法。莱库古立法为斯巴达确立了以贵族制为核心的政体组织原则；而雅典尽管此前已有德拉古法典，其内容主要涉及民法和刑法，梭伦立法则对国家政治结构作出了规范，为雅典民主政治的建立奠定了基础。
接下来，黄洋教授通过亚里士多德《政治学》中关于希腊各地立法活动的文献材料，展现了希腊世界中活跃的立法者群体。此外，他结合铭文材料，与古典记载相互佐证，指明克里特岛被视为早期立法活动的重要发源地，在研究希腊早期立法活动时具有重要意义。
最后，黄洋教授总结道，立法活动是希腊古风时代的重要发展趋势，希腊发达的政治及政治学深受立法活动的影响。在座师生向黄老师请教了莱库古和梭伦的身份界定问题在国外学术史中的演变，以及在具体的研究中发现问题、解决问题的技巧和经验等问题。