孟子启示录：为什么很多人既丢了鱼又丢了熊掌
孟子启示录：为什么很多人既丢了鱼又丢了熊掌
孟子用鱼与熊掌不能兼得，告诉我们为什么要舍生取义，难道真的有比生命更重要的东西吗？今天哪些人既要熊掌又要鱼，还要更多的熊掌和更多的鱼，最后丢了熊掌，也丢了鱼，甚至丢了自由？为什么说每个人的内心都有一个无形而又公正的法官？
孟子的鱼与熊掌之喻
孟子说：“鱼是我很想要的，熊掌也是我很想要的。如果这两样不能同时拥有，那我宁肯舍弃鱼而选择熊掌。
生命是我所热爱的，道义也是我所热爱的。如果两者不能同时拥有，那我宁肯舍弃生命而选择道义。
生命当然是我想拥有的，但我想拥有的东西中有超越生命的存在，所以我不会仅仅为了生存而苟且的活着。
死亡当然是我所厌恶的，但是我所厌恶的东西中有比死亡还让我更厌恶的，所以对于某些祸患，我是不会逃避的。”
人性中的取舍之道
如果人们想要的东西没有超过生命的，那么凡是可以让自己得以生存的手段，还会有什么是不能用的呢？
如果人们所厌恶的东西中没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的事情，还有什么是不能做的呢？
可就是有些人，明明可以靠这些方法让自己得以生存，却偏偏不去采用。有的人明明可以靠这些手段逃避祸患，却偏偏不肯去做。
由此可见，人有比生命更重的东西，人也有比死亡更令人厌恶的东西。
这种想法可不仅仅是贤德之人才会有的，实际上每个人都会有，只不过是那些贤人能够一直保有而没有丢掉罢了。”
现实中的取舍困境
一小筐的米饭，一小碗的羹汤，得到了，人就能够活下去，得不到就会死去。
可是如果是蔑视的呵斥着去送给他，就算是临时路过的饥人也不愿意接受。
如果要是先用脚踩了以后再送给他，就算是一个乞丐也是不屑于接受的。
然而，现实当中，有人面对万钟的俸禄，根本不去分辨是否符合礼义，就欣然接受了。
这万钟粟米的俸禄对我到底有什么好处呢？
是为了让自己的住房更华丽吗？是为了让自己的妻妾得到更多的供养吗？还是为了那些自己所认识的穷人因为受惠于自己而感激呢？
过去宁肯去死也不愿意接受的，现在却仅仅为了更华丽的房子而接受了。
过去宁愿去死也不愿意接受的，现在，仅仅是为了供养妻妾而接受了。
过去宁愿去死也不愿意接受的，现在却只是为了让自己认识的穷困之人受惠后说自己一声好而接受了。
面对这样的事儿，难道不该收手吗？这就是丢掉了人之为人的本心呐。”
现代案例的启示
今天再读中学时，硬着头皮背诵的这篇文章，感慨很多。三十多年过去后，才真正明白了这篇文章的价值连城。
生活中、媒体上有太多的案例。
小时候家里太穷，发奋读书，毕业后努力工作，一点一点进步，直到坐上了高位，掌了大权。可是没几年就因为贪腐丢了官儿，丢了人，也丢了自由。
这不是典型的舍了熊掌又丢了鱼吗？
还有，白手起家的老板，千辛万苦地把企业做大了，不顾风险盲目扩张，甚至是听说有钱赚，熟不熟的行业都敢下注，最后爆雷，连解放前都回不去了。
这不也是典型的没有得到熊掌又丢了鱼吗？
还有那些塌房的明星，就更是既要熊掌又要鱼，最后啥也没得到，让自己顶风还臭出去八百里吗？
我们这个时代的绝大多数人，对名利都有极强的企图心和执着心，甚至把名利和人生的成功画上了等号。于是就不顾一切，不择手段了。
企图心控制在合理范围之内，控制在和自己能力与资源相匹配的基础之上，控制在利人并利己而没有伤天害理、违法乱纪的界限之内，那就是良性的。
可是一旦过量，真的利欲熏心，就会既要、又要、还要，那就是一个可怕的漩涡了。
绝大多数这种人最后会掉入这个漩涡后，再也无法自拔，直到彻底崩盘。
舍与得的智慧
老子说：“反者道之动，弱者道之用。”人过了五十多岁，有了刻骨的人生经验和对人间观察总结之后的发现，就会明白，真正的得到，必须要有对等的舍弃。人最大的成功不是有权有钱有名有利，而是无病无灾、无牵无挂、无忧无虑。
一个人活一辈子，只想得到自己想要的，不去设法摆脱自己最不想要的，结果十有八九得到了自己想要的东西，同时也招来了自己最不想要的麻烦，甚至是灾祸。
在我看来，再普通的一个人，如果能够认识到自己的长处，能够明确自己的目标，同时能够抵制住其他的诱惑。
专注于自己的目标，不断地强化自己的特长，能够把握好攻与守、义与利的平衡，那这一生一定不会太平庸。
不仅能有一定的成就，而且能够保持好家庭和工作的动态平衡，成为人生的赢家。
每个人与生俱来都有足够的能量，做好一件事儿，让自己出类拔萃，但就是不专注、不持久，经不住诱惑。
既想要鱼，又想要熊掌，甚至还要更多的鱼和熊掌，最后就啥也没得到。
当代的取舍之道
对于一个官员而言，在其为民造福，让自己平安不倒，那就是熊掌。以权谋私，官商勾结，那就是鱼，想都要，就会都失去。
对于一个老板而言，长富是熊掌，暴富是鱼。
能够在做好防守的基础上进攻，能在创造社会效益的基础上实现经济效益，是熊掌。
发不义之财，贪多求快就是鱼。想利益最大化，想赚钱速度最快化，那最终大概率就只能是翻车了。
现在的人们常说：“选择大于努力。”
如果我们换个角度理解，一个人学会放弃应该放弃的东西，就算是不更重要，至少也和努力追求想得到的东西一样重要。
我个人很遗憾，到了五十来岁，才真正理解了“断舍离”的价值，但是也庆幸，五十岁还明白了这一点。
要不然，人的精力下降，还热衷于外物，会让生命的境界向下坠落。
内在的审判力量
只要是个正常人，都会贪生，都会怕死。那为什么孟老夫子会宣扬舍生取义呢？
其实这个问题根本就不需要去问孟子，只要问问自己：
如果自己做了对不起朋友的事儿，自己还有没有脸去见人家？自己在一个人的时候良心会不会不安？
还有如果自己偷了东西，贪了不该贪的钱，街上有鸣着警笛的警车驶过来，还停在自己的门前，自己会不会提心吊胆？
这告诉我们自己，生命的内在有个看不见的力量。
就算是自己做了坏事，只有天知地知，没有被别人发现和追究，自己内在的这个力量，也就是良知，仍然会一遍又一遍地审判自己。
就算人不会被外力所惩罚，自我的内心也要一遍又一遍地自我折磨和煎熬。
虽然人的身体还是自由的，但心灵已完全入了狱，戴上了镣铐，经受没完没了地摧残和折磨。
现在我们就能明白，为什么很多逃犯，还有大贪官，被抓住之后反而能睡个安稳觉了。
没被抓住之前，整天都是提心吊胆，活得一定是特别煎熬。
我们再想想看，一个人为了自己苟活下来，而伤了很多不该伤害的人，违背了道义，以后他的心灵还会有安生日子可言吗？
没人找他算账，他也会一遍又一遍地找自己算账，天上打雷他都会害怕，是不是要劈了自己。
那种日子一定是度日如年，生不如死。
所以，对于一个良知尚未泯灭的人而言，违背了道义，肯定会自我审判，自我折磨。
宗教视角下的因果报应
实际上，舍生取义的问题，我们再参考一下各个宗教的教义，就更能明白，舍生取义和舍义取生在因果方面的差异了。
无论是我们本土的道教，还是外来的佛教、基督教和伊斯兰教，说法表面上是有差异的。但是劝人向善的本质是一样的。
而且都是告诫人们善有善报，恶有恶报，尽管报应的方式说法不一样，但本质上都可以用“天道求衡”四个字来概括。
所谓的因果报应，本质上就是告诫人们，我们无论做了什么，宇宙有一个更强大的力量，都会用一个相反的力量帮我们强行找平。
行善是付出，那这个力量就会让你获得。作恶是伤人利己，那这个力量有一天就会安排你受伤利人。
就好比是欠债还钱，天经地义的说法一样，而且越晚还利息越高。
如果一个人为了自己苟活于世，而出卖伤害其他无辜的人，那他被人发现、被人清算的结果还是好的。
按照所有宗教的说法，这种人都是要下地狱的，那结果是要比死更可怕的。
有慧根的人会自己悟到这一点，慧根不够深，但是善根好的人会相信这一点，因此做人做事底线守得住。就算是做不到舍己为人，最起码也不会损人利己。
怕就怕慧根不够深，善根又不粗壮的人，利欲熏心，没有敬畏。最后不是把自己送进人间的牢狱，就是把自己送入阴间的地狱。
孟子说；“所欲有甚于生者”，还说“所恶有甚于死者”，本质上都在告诫我们：
生命内在有一个良知，那是心内的法官，它会审判自己，更会惩罚自己。
孟子虽然没有讲下地狱的事儿，但他始终强调义利对等。
如果人只取利而不行对等之义，那早晚有一天会被宇宙中那个最伟大、最神秘，同时又是最公正的力量给清算，要还本付息。
人只有真正领悟了天道求衡，理解了因果循环，就自然会明白，也自然会自动自发地维护义利对等。
那样的话，待人接物自然也会无过无不及，自然也会“己欲立而立人，己欲达而达人”，自然而然做到不勉而终，不思而得。
无论我们想做什么，想得到什么，都应该先问问自己：
会不会被自我良知审判，会不会被老天爷找后账，连本带利一起还。最好能做到问心无愧、问心无惧。
这个时候再去做，再去获取。