“勾栏”里的唐诗宋词

“勾栏”里的唐诗宋词

白居易在《春题湖上》中写道：“未能抛得杭州去，一半勾留是此湖。”这里的“勾留”二字，不仅描绘了诗人对杭州美景的眷恋，也勾勒出一个充满文化韵味的意象——“勾栏”。在唐诗宋词中，“勾栏”一词频繁出现，它不仅仅是一个简单的娱乐场所，更凝结了那个时代的文化风貌和社会生活。

“勾栏”最初是宋元时百戏杂剧演出的场所，类似于现在的戏院，是当时大城市中的固定娱乐场所，在我国戏曲发展史上有重要地位。后来“勾栏”也有妓院的意思。

在唐诗宋词中，“勾栏”被赋予了丰富的文化内涵。它不仅是文人士大夫逃避名利的隐居之所，更象征着一个与“在朝”相对立的江湖世界。江湖这个词在人们的生活中用得非常多，但江湖这个词的意义大家未必非常理解。我们说这个人黑道、白道两道都能通，我们管它叫“老江湖”了；一个资本家本来是搞得不错，后来一度沉沦了，再后来又复出，现在报上常称之为“重出江湖”。江湖这个词见报率和屏幕的出现率还是很高的。但是江湖的真正含义，大多数人未必非常清楚。所以我一开始就来解释江湖的本来意义。

我们经常说的江湖有三个意义。第一，大自然中的江湖。江湖作为一个词在先秦就已经出现，最初的意义就是指江河湖海。庄子在谈到“涸辙之鲋”的时候说鲋鱼与其在干涸的车辙中相濡以沫，还不如相忘于江湖，自由自在。这是出现得比较早的江湖。这个江湖就是利用江湖的本来的意思，九州之内江河纵横啊，湖泊遍地，因而我们也经常用江湖泛指四方，这是最原始的意义。后来这个词意义发生了一些变化，产生了一些引申义。

第二，文人士大夫的江湖。这个江湖是偏重其人文意义的。它与江湖的本意还是有点关系的。由于江湖的广阔浩渺，荒僻敝野，与热闹繁华、名利所在的朝市恰成对立，于是江湖就变成了文人士大夫逃避名利的隐居之所。如果在争名夺利的斗争中，或者失败了，或者厌倦了，他便全身而退，向往一个安静的所在，这个所在往往称之为江湖。这个地方也许在山林，也许在田野，也许在江河湖海，但更多的还是自己早已营造好了的小小的园林。它是文士抚平心灵创痕的地方，这里没有了鸡争鹅斗，没有了阴风鬼火，好像个“无差别境界”。有责任感的士人强调即使在野不做官也要关心朝政。宋代的范仲淹说“处江湖之远，则忧其君”。“处江湖之远”，就是说士大夫隐居不做官时，也应该关心朝廷，关心国家。身在江湖，就是指士大夫不在朝，在野的时候。可见这个“江湖”与“在朝”是相对立的。我们说这个江湖是文人士大夫的江湖，在唐诗宋词中经常见到这种含义的“江湖”出现。

第三个是游民的江湖，也是我们现在经常活跃在口头的江湖。这种江湖与文人士大夫的江湖不同，它充满了刀光剑影、阴谋诡计和你死我活的斗争。《水浒传》中第二十八回，十字坡的黑店老板张青、孙二娘在请武松吃饭的时候，这三个人就说了些“江湖上好汉的勾当，却是杀人放火的事”，两个押送武松的公差听得都惊呆了，只是下拜。武松还安慰他们说“我等江湖上好汉们说话，你休要吃惊，我们并不肯害为善的人”。大家想一想，在那个宋代，衙门里的公差什么坏事没有见过？什么坏事没干过？什么丑恶的事没有听说过？连公差听了都感到恐惧的这种“江湖”。这种“江湖”肯定是与文人士大夫所向往的“无差别境界”的“江湖”是大不相同的。

这种“江湖”最早出现在南宋及南宋以后“水浒”系列（指以写宋江集团故事为主的众多文学作品）和《水浒传》中，在这些文学作品之前还没有人大量这样使用过这个词汇。那些文艺作品中所提到的“江湖”往往是文人士大夫的江湖，或者是原本意义上的江湖。明确地把江湖看成是江湖好汉杀人放火，争夺利益的地方，应该说是始自《水浒传》。《水浒传》作者对于江湖有个全新的认知，所以他创造了一个全新“江湖”概念，当然这个概念来自于作者对当时生活认识的概括。作者创造不止是一个“江湖”的概念，《水浒传》的出现为我们提供了许多新的话语，创造了一系列的，《水浒传》以前没有的，或者说《水浒传》以前有不做这种解释的话语（例如“好汉”“聚义”“义气”“上梁山”“逼上梁山”“替天行道”“不义之财，取之无碍”“仗义疏财，扶危济困”“论秤分金银，异样穿绸缎”“成瓮吃酒，大块吃肉”等等），这些话语本来是江湖上游民经常使用的，通过“水浒”系列故事的传播，它们逐渐为主流社会所了解，甚至接受，从而成为游民意识播散的工具。

勾栏所反映的唐宋时期社会文化特点包括：游民生活的空间、被主流社会打压的隐性社会、以及充满虚拟象征的表演艺术。

勾栏是游民觅食求生的场所，游民脱离了宗法网络，一无所有，他们为最基本需求——生存而奔走奋斗。他们空手练空拳，全凭个人心智、个人力量和勇气、胆量，以求生存、安全和发展。因此，这个江湖没有了士大夫江湖的与世无争的气度，这里不仅要“争”，而且在“争”的时候没有了主流社会中的“争”所应该遵守的规则。《水浒传》电视剧中主题歌的“该出手时就出手”这句话颇能准确地概括江湖游民们在争取个人利益的时候所采取的态度。

游民的江湖是被主流社会打压的隐性社会。游民的江湖也构成一种社会，有人、有共同的文化背景就能构成一个社会，但是游民江湖是不被主流社会所承认的一种隐性社会。

主流社会是显性社会，由统治者与士农工商构成，主流社会的人们按照统治者所确定的规则公开活动。江湖是不为主流社会的人们所知的隐性社会，它通行的是另外一种游戏规则，是与显性社会不同的规则。江湖人员的构成大多被统治者视为异类，甚至匪类，它的规则又与统治者所允许的规则大相径庭，因此它被主流社会打压与排斥就是极其自然的了。因为被排斥和打压，自然也就处在潜伏和半潜伏状态了。

一般来说，江湖不是有形的组织，只是一种松散的存在，然而江湖中确有有形的组织，这种有形组织也是秘密的，譬如秘密会社、帮会，另外，各种各样武装团伙、绿林山头等也都是有形组织。如《水浒传》中梁山泊、二龙山、少华山、清风山、对影山等就是有形的，可是游民奔走觅求生活之路却是一个无形的江湖。宋代往后，越是靠近现代，这种有形的秘密组织的类型就越多。但是江湖所涵盖的远远不止这些，这些都是

白居易的《春题湖上》是其中的代表作。诗中“未能抛得杭州去，一半勾留是此湖”一句，展现了诗人对美景的眷恋之情。此外，还有许多与“勾栏”相关的诗词，展现了其在文学中的运用。

唐代卢纶在《难绾刀子歌》中有“轻冰薄玉状不分，一尺寒光堪决云。并州难绾竟何人，每成此物如有神”。

李白的诗句中也有多处提及宝刀，如“宝刀截流水，无有断绝时”“宝刀隐玉匣，锈涩空莓苔”。

秋瑾在《对酒》中写道“不惜千金买宝刀，貂裘换酒也堪豪”。

张籍在《少年行》中有“日日斗鸡都市里，赢得宝刀重刻字”。

李白在《白马篇》中写“酒后竞风采，三杯弄宝刀”。

这些诗词中的“勾栏”，不再是简单的娱乐场所，而是承载了丰富的文化内涵，展现了唐宋时期的社会生活和文化风貌。