冬至送袜子：一个流传千年的孝道传统
冬至送袜子：一个流传千年的孝道传统
冬至前夕，让我们穿越时空，回到三国时期，看看古人是如何“花式”送袜的。
公元220年，魏文帝曹丕登基不久，他的弟弟曹植进献了一件特别的礼物——七双带有花纹的鞋和若干副袜子。这可不是普通的礼物，而是冬至时节的传统礼俗。曹植还为此写了一篇《冬至献袜颂表》，其中写道：“伏见旧仪，国家冬至，献履贡袜，所以迎福践长。”这不仅是对兄长的孝敬，更是一种文化传承。
冬至送袜子的习俗，最早可追溯至先秦时期。《礼记·月令》中记载：“仲冬之月，日短至，阴阳争，诸生荡。”冬至被视为阴阳转换的关键时刻，人们认为此时送袜子有“迎福践长”的寓意。这种习俗在汉代逐渐定型，到了唐宋时期达到鼎盛。
冬至送袜子的习俗，蕴含着丰富的文化内涵。首先，它体现了古人对时间的敬畏。冬至是二十四节气中最早被确立的一个，标志着一年中白昼时间开始变长，古人认为这是天地间阳气复苏的象征。其次，送袜子还体现了中华民族尊祖敬亲的孝道文化。在古代，袜子被视为贴身之物，送袜子不仅是物质上的馈赠，更是一种精神上的关怀。
除了送袜子，古人还有许多其他的冬至习俗。比如，冬至祭祖是古人的重要习俗。唐代杜甫《小至》诗曰：“云物不殊乡国异，教儿且覆掌中杯。”冬至祭祖是古人的重要习俗，如今身在他乡，也只能遥祭酹酒，表达了杜甫怅然若失的心情。冬至祭祖、扫墓之仪，宋代赵仲修《冬至祀先有感》诗曰：“男儿七尺须如戟，独掩蓬蒿扫纸钱。”明嘉靖江西《南康县志》记载：“冬至祀先于祠，醮墓如清明。”冬至，同姓同宗者依长幼之序祭祖扫墓，在南方地区至今依然盛行。
冬至还是一卷风雅数九的消寒图。数九风俗最早见于南朝梁宗懔著《荆楚岁时记》，文曰：“俗用冬至日数及九九八十一日，为寒尽。”唐人薛能的《汉庙祈雨回阳春亭有怀》诗，有“九九已从南至尽，芊芊初傍北篱新”之句。数九消寒，表达了古人对春天的期盼，宋陈元靓著《岁时广记》卷三十八引《岁时杂记》曰：“鄙俗自冬至之次日数九，凡九九八十一日，里巷多作九九词。”元末杨允孚《滦京杂咏》诗，歌咏了时人“画梅数九”的风俗：“试数窗间九九图，余寒消尽暖回初。梅花点遍无余白，看到今朝是杏株。”诗人自注：“冬至后，贴梅花一枝于窗间，佳人晓妆，日以胭脂图一圈，八十一圈既足。”佳人晓妆，胭脂染梅，极富韵味。明代文学家谢肇淛著《五杂俎》，记录了当时北京地区的九九歌：“一九二九，相逢不出手；三九四九，围炉饮酒；五九六九，访亲探友；七九八九，沿河看柳。”清代士林流行极富文人雅趣的笔墨九九消寒图，徐珂编纂《清稗类钞·时令类》载：“宣宗御制词，有‘亭前垂柳珍重待春风’一句……自冬至始，日填一划（画），凡八十一日而毕事。”“亭前垂柳珍重待春风”每字九画（其中“垂”和“风”按当时写法），每天在钩好的轮廓内描上一笔，九字描完，便迎大地回春，风雅至极。清代夏仁虎写有《消寒图》诗，颇有意思，诗云：“亭前垂柳待春风，珍重亲涂一画红。九九图成春已至，宸居真可亮天工。”这首诗，描写了九字消寒图的制作和涂法。九九消寒文化，还演变出文人雅集的“九九消寒会”。清《燕京杂记》曰：“冬月，士大夫约同人围炉饮酒，迭为宾主，谓之消寒社。好事者联以九人，定以九日，取九九消寒之义……饮酒赋诗，继以射，继以书画。”
冬至还是一缕人间烟火的珍馐香。“冬至馄饨夏至面”，冬至节令食品最典型的是馄饨。古人认为，在阳气始生的冬至食用馄饨，可以支助阳气生长。清人杨静亭在《都门纪略》中诗赞：“包得馄饨味胜常，馅融春韭嚼来香。汤清润吻休嫌淡，咽后方知滋味长。”百里不同风，千里不同俗，南朝荆楚一带有冬至吃赤豆粥的习俗，《荆楚岁时记》记载：“共工氏有不才之子，以冬至死，为疫鬼，畏赤小豆，故冬至作赤豆粥以禳之。”江南地方冬至喜食汤圆，清代顾禄在《清嘉录》卷十一中记载“比户磨粉为团，以糖、肉、芽、果、豇 豆沙、萝卜丝为馅”，名曰“冬至团”。古人有诗云：“家家捣米做汤圆，知是明朝冬至天。”四川地区在冬至这天多杀猪、做腊肉和香肠。广东人冬至喜食鱼脍，又名鱼生，即生鱼片。可见舌尖上的冬至，充满了人间烟火气。
时至今日，虽然我们不再沿袭冬至送袜子的具体仪式，但这一传统所蕴含的孝道文化却一直延续至今。在冬至这个特殊的节日里，不妨通过其他方式向亲人传递温暖和关爱，让这份传统文化在现代社会中焕发出新的生机。