清明纸钱古诗三首：烧罢纸钱灰未冷，纸钱那能得到黄泉
清明纸钱古诗三首：烧罢纸钱灰未冷，纸钱那能得到黄泉
清明时节，家家户户上坟扫墓，民间常会有买“蜡烛香草”的习俗。这个“香”，指的是线香，“草”则指的是纸钱或者纸做的冥衣器物。那么，清明烧纸钱的习俗究竟起源于何时呢？
焚烧祭祀的起源
纸张的发明是在东汉之后，因为制作比丝绸更为便捷和方便，遂广为流传。因此，烧纸以及纸钱的习俗应该是在东汉和汉朝之后。
然而，这种焚烧以祭祀先祖神灵的风俗，其起源可以追溯到原始社会对于火和火神的崇拜。人们相信火能通神，火一方面带给人们温暖，另一方面也可能带来灾难。被火焚烧后的物质，化作青烟，飘扬到高空，而高空正是各种神灵聚居的地方。山林雷电带来的野火，往往被认为是神灵发怒的象征，而用火燃烧有型的物质，送达天庭，是对祖先和神灵的致敬。
在殷商时期的考古发现中，在祭祀和墓葬层面，会发现大量埋葬祭品、焚烧祭物的痕迹。古人相信人死后，会在另一个世界维持着生活，因此有着“事死如生”的概念，按照生前的生活进行厚葬。在纸张发明之前，贵族中，帛和币是重要的随葬品。帛，就是丝绸布匹，币，就是钱币。在殷商时期，币是贝壳。对于神灵的祭祀，也会用上币和帛。商朝时期，重神灵之祭祀，往往祭祀中会燃烧牺牲以及相关物品，用于祭祀的帛，也在焚烧之列，另外还有助燃剂，美酒。
民间的祭祀往往复制传承贵族的礼仪，且又有因地制宜的变化。
寒食节与清明节的演变
寒食节，原本就是上古时期敬畏火神而祭祀的节日。春季山林地区，雷电交加，容易形成山火。祭祀完山神和火神，必有一段时间的封禁。在山林地区的先民，往往此时只能吃一些冷食，度过这山火高发期。不过在先秦晋国，因为介子推不肯下山，而被晋王用火烧山，介子推死在大火当中，寒食节禁火的意义彰显，官方禁止明火，纪念爱国忠臣。这一阶段，山民则踏青，顺带给自己的先祖扫墓。那么在晋朝地区的寒食扫墓，有这样一个特点，就是找到祖先的坟茔，以冷食祭祀。
而这和此时的气候也紧密相关，春风浩荡，山林秀美，遂踏青和祭祀合二为一，成为民俗。
那么寒食节期间是不能动火的，清明节之后，古代又有祈燃新火的习俗。寒食节和清明节相隔比较近，往往在寒食节不能扫墓的人，延迟到清明节左右，那么寒食节的扫墓，和清明节的举火又合并。清明节遂成了踏青扫墓的重要时段。而且清明节，是可以动火的。
纸钱的普及与演变
回到汉朝纸张的发明，以及纸张的普及。纸张在汉朝是有替代丝绸书写的重要功用，也代替了布匹的一部分功能。贵族祭祀用帛和币，那么普通人，纸张有代帛之美，当然此时是否用于焚烧，还没有明证。但是随葬墓地里，是有钱币的，这种钱币也和市面流通的有不同，是仿造钱币的样子，用各种材质做成的钱币，比如吐币，陶币，铁币。
那么在道教兴盛的年代，旌旗材质往往是丝绸布匹，但是纸张出现之后，会用纸张做成各种幡旗和悬挂物，在丧葬仪式上，在墓地，会有这种垂悬的纸幡旗，表示招魂或者送魂。当然这种幡旗的结果，就是燃烧。那么佛教中，也有焚烧纸做的器物，以施舍恶鬼灵魂的说法和做法。
实际上清明祭祖，在唐朝之前正规的国家祭祀典仪中，是没有的，但是在民间广泛流行，成为最著名的“野祭”，这个野祭，不仅仅是指在野外祭祀，而且还含着非正规祭祀的含义。
纸张广泛运用的魏晋南北朝时期。帛和币，简化成，做成钱币状的纸，以焚烧的方式致意祖先，在燃烧的过程中，和先祖对话。
到了唐朝，清明节祭祀合法化，作为扫墓的佳节，官方放假，强化了清明节的祭祀内涵。
古诗中的清明烧纸钱
“三日无火烧纸钱，纸钱那得到黄泉。
但看垄上无新土，此中白骨应无主。”
——中唐·王建《寒食行》
唐朝时期，很多地方民间流行寒食祭祖。有些地方是严格遵守寒食节禁火的规定的。那么纸钱就压在坟头，用石头或者碎土镇住。不过也有人迷信，纸钱必须得燃烧，才能到达灵魂的手上。这是每个人对于祭祀的理解和地方风俗的不一样。
王建在寒食节荒山扫墓时，看到，那些纸钱都放在坟墓上，冷冷清清。他的联想，也代表当时部分人的想法。寒食节只能给祖先送上纸钱，表达心意，但是没有燃烧的纸钱，灵魂是收不到的。不过，他也观察到了。这座坟头上，只压了纸钱，而没有新的培土，想必这是无家人的孤坟，没有人亲自专门祭祀，而这坟头的纸钱，是谁留下的呢？是左右扫墓的人，看到这里荒凉，心生同情。这也说明了中国人的共情能力和慈悲。给自己的祖先上坟，也不忘了安慰别人的寂寞。
“树阴云影暗空山，铭石虽存不忍看。
烧罢纸钱灰未冷，落花啼鴂雨声寒。”
——宋·林尚仁《吊友人墓》
清明节不单是给自己的祖先扫墓，更扩展到朋友。走很多山路，就是为了在你的坟前一祭，缅怀过去，不能忘怀。那山上是春阴欲雨的天气，树木阴沉，垂云暗淡，空山压抑。墓碑上的墓志铭，虽然在那里，我却不忍看。我在给你烧纸钱，纸钱烧了后，灰烬还没有冷却，却又开始下雨，满地落花，几声杜鹃，潇潇春雨，仿佛是你和我在这里重新相聚，有感而哭。这个感，真是百感。苦人生之短暂兮，故人之长眠。岁月之瞬逝兮，人心寥落。这雨中的烟火，是心中的愿望，花落雨下，沉落之中上升的愿望，愿望你在天有灵，与我同行。烧纸钱是一种寄托，一种动作，一种愿望。
“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。
纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。
日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。
人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。”
——宋·高翥《清明日对酒》
实际上对于生死和祭祀风俗的思辨，陶渊明时代就有。这首宋朝的诗以冷峻的笔调写出人间生死和清明祭祀的感触。南北的山头，多的就是坟墓，每到清明时节，人们纷纷来祭祀扫墓。燃烧后的纸钱，化作了白灰，在风中飘舞，宛如白色的蝴蝶。而那些哭声，仿佛染红了满山的杜鹃。但是接下来就是翻转。扫墓的人走了，坟墓上只有落日和狐狸，而在坟头哭泣的儿女回到家后，依然享受生活，该吃吃，该笑笑，关你什么事呢？就算是世上有千杯美酒，都倾倒在坟墓上，你可曾或者你能够喝到一滴吗？因为你死了，生命烟消云散。为什么说非常冷峻呢，是因为，这是现实主义的思辨。扫墓和祭祀是活人的人生安慰和寄托。这世上没有灵魂，就算是有，生者和死者也不会有所沟通，有所感应。最大的幸福，就是人活着，爱惜人生。
现代社会的清明祭祀
那么现代社会，人们更重视生存质量。清明节大量燃烧的纸钱，容易污染环境，引发火灾。如何进行环保绿色的清明祭祀，在传承古仪和风俗的同时，摒弃糟粕，深化内涵，都是值得探讨的问题。善待老者，老有所养，改善生存环境和生存质量，厚养薄葬，环保殡葬，环保祭祀，重纪念和缅怀。香花致祭，电子祭祀，才是更文明更长久的方式。