玄学大家诗更仙——郭璞及游仙诗（上）古典诗歌发展历史之30
玄学大家诗更仙——郭璞及游仙诗（上）古典诗歌发展历史之30
郭璞是东晋时期著名的道学术数大师，不仅擅长诸多奇异的方术，还是一位文学大家。他被誉为"游仙诗"的主要奠基者，其诗歌作品以"游仙诗"为代表，展现了独特的艺术成就。
玄学被半仙郭璞带偏
魏晋之际最显著的文化特征是清谈和玄学，当然还有养生，也就是服用各种炼出来的补药，包括五石散以及其他各种丹药。这种文化特征的本质是玄学的兴起，因为养生本身就是玄学的一部分，而清谈只是形式，清谈的内容还是玄学。
中国的玄学，兴起于三国、两晋时期，原本是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说。玄学的"玄"字，出自《老子》中的"玄之又玄，众妙之门"。"玄学"的出现，是因为东汉末年宦官外戚彼此攻伐，致使"君臣淆乱"，受"独尊儒术"教育几百年的士子们又无力改变，老庄思想开始抬头，人们开始崇尚贵生、避世。老、庄是道家流派，而周易研究以儒家的孔子最为著名，所以，最初的玄学，是综合道家和儒家思想学说为主的哲学思潮。只是随着玄学的发展，逐步偏离了嵇康、阮籍、陶渊明等人确立的"哲学"之路，而形成了一个新的体系。
流传到现在的中国玄学形成了五大门类，彼此又都有所交叉助益，号称五术，分别是：山（仙）、医、命、相、卜。
- 山（仙）：参道、修真、养生。包括炼丹、画符等具体方法，是五术中最为深奥，也是最根本的，可以理解后面的几项是为山（仙）进行服务；
- 医：主要是指传统中医。凭借经络学，利用方药、针灸、灵治（祝由术）等方式，来治疗人的疾病。有了好的身体才能进行修仙；
- 命：即命学，通过推理命运进而达到趋吉避凶的目的，从而改善修仙的效果；
- 相：即相学。"相"字，左边为木，代表客观事物，右边为目，代表观察判断。相学包括想天（观天象、占星）、相地（风水、堪舆）、相人（面相、手相等）等；
- 卜：即占卜。包括"三式"、梅花易数、杂卜和易经六爻。
由此可见，现在的玄学已经和东汉末年最初诞生的玄学已经截然不同了，不再是老子的"玄之又玄"，而是"神魔玄幻"。
在引领玄学偏离哲学，拐向"神学"的过程中，风水学的鼻祖，东晋时期的郭璞是重要人物。郭璞是两晋时代最著名的道学术数大师，擅长诸多奇异的方术，跟三国时期的左慈、于吉类似，那时候的方士，就是我们理解的"半仙"。同时他还是一位文学大家，精通诗文，研究和注解了辞典祖师爷《尔雅》，一生的诗文著作多达百卷以上。也许正是因为他是这样的一位"半仙"，他的诗歌作品，以"游仙诗"为主要代表，被誉为是中国游仙诗体的主要奠基者。
半仙郭璞擅长游仙诗篇
游仙诗，顾名思义，是以遨游仙境为主题和内容的诗歌，这类诗歌是中国古典诗歌的小众，不过历史却很悠远，楚辞中的名篇《离骚》、《远游》都有描绘"游仙"的内容。
例如《远游》中的"闻至贵而遂徂兮，忽乎吾将行。仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。朝濯发于汤谷兮，夕晞余身兮九阳。吸飞泉之微液兮，怀琬琰之华英。"大意是："听了至理名言便想前往，匆匆忙忙我就出发。跟随仙人飞升到丹丘仙境，停留在不死之乡。早晨在汤谷洗头，傍晚在九阳之中晾晒我的全身。喝着昆仑飞泉的美液，怀抱美玉的精华。"
而《离骚》中，屈原则是想象自己上天下地，但天门不开，志向难申；去国远行之际，又望见自己的故乡，难以割舍，最后决定以身殉国。
《远游》整首诗大体描绘了两方面的内容，一是诗人神游仙境的美好，二是抒发自己要远离这个污浊的尘世，养生修心。这也奠定了游仙诗抒发情感的两种主要内容，以及诗歌的两种分类。一是求仙长生，包括游览仙境、赞咏仙人、艳羡神仙生活，这种"富贵者"的游仙、慕仙、修仙被称为正体。二是在尘世中坎坷艰难，游仙之后产生愤世嫉俗的情绪，这种称为变体。
在艺术上表现上，游仙诗善于运用夸张、拟人、象征等多种修辞手法，结合神仙典故的运用，使游仙诗更具备想象奇特的浪漫主义诗歌色彩。
在楚辞之后，很多的诗文都有游仙的内容描写和思想倾向，例如《庄子》中就有"千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡"的句子，后来形成了一个"白云帝乡"的典故。据《史记》记载，秦始皇曾经命文学博士做《仙真人诗》，并在巡游天下的时候由乐人唱给自己听，可惜这首官方认证的游仙诗失传了。
第一个给自己所作诗歌命名为"游仙"的，是曹植，从此很多诗人开始以"游仙"做为题目，开始诗歌创作。郭璞之所以被誉为"游仙诗"类型的鼻祖，并非他开创此类诗歌，而是因为他在游仙诗的创作上取得了很高的艺术成就。
郭璞的游仙诗，描写的对象多是历代的隐士先贤，而不是像楚辞之中的山鬼妖神。郭璞的游仙诗虽然也属于"坎壈咏怀"，就是抒发困顿不得志的情绪，但是并非单纯描写老庄的出世逍遥，或是艳羡神仙的飘逸出尘，而是通过壮志难酬的失意悲伤，体现了儒家的"达则兼济天下，穷则独善其身"的精神。就像左思的咏史诗开创"名为咏史，实则伤今"先河一样，郭璞给游仙诗注入了咏怀诗的气息，这才是他被誉为游仙诗鼻祖的真正原因。
郭璞的诗用了很多对仗的诗句，文采富丽为人称赞，将隐士境界、神仙境界及山川风物都写得十分美好。《诗品》评价他的游仙诗"辞多慷慨，乖远玄宗"；"始变永嘉平淡之体，故称中兴第一"；《文心雕龙》亦称"景纯艳逸，足冠中兴"（郭璞，字景纯）。
在写作手法上，他继承了《诗》《骚》的比兴手法，诗中所描写的仙境和仙人并不是诗人真正要歌咏的对象，而是借用来表达现实或者理想不能实现的一种思想感情。这种手法创作出来的诗歌被成为"比体诗"，学者朱自清总结说："后世的比体诗可以说有四类。咏史,游仙,艳情,咏物。"郭璞对"比体诗"的发展影响很大。
可惜郭璞的《游仙诗》并没有全部流传下来。资料记载有共19首或14首等不同说法，只是知道为五言诗，篇幅在10句至16句之间。完整的篇章是10首，其余都是残篇，《昭明文选》收录了七首，后世评价最能代表他艺术特色的是第一首，我们也来读一下。
游仙诗（其一）
京华游侠窟，山林隐遁栖。
朱门何足荣，未若托蓬莱。
临源挹清波，陵冈掇丹荑。
灵溪可潜盘，安事登云梯。
漆园有傲吏，莱氏有逸妻。
进则保龙见，退为触藩羝。
高蹈风尘下，长揖谢夷齐。
诗歌的头两句的大意思：京城是重义气的游侠居住之地，山林是重节操隐者居住之地。言下之意是说，在重义气的游侠（褒义词）和重节操的隐士眼中，繁华的京城和偏远的山林并没有什么不同。
然后引出后两句，大意是：豪贵之家有什么值得荣耀的？不如到蓬莱仙山归隐。
后面的四句大意是：渴了到水源掬饮清波，饿了登山采食灵芝。灵溪完全可以隐居，何必升天求仙呢？
此处的"灵溪"是对充满灵性美好溪流的统称。名为"灵溪"的三条著名河流，分别在浙江、湖南和湖北。
最后六句用了几个典故：
- 漆园傲吏指的是庄子。
- 莱氏有逸妻是用的刘向《列女传》中隐士莱子之妻的故事，说隐士莱子经受不住繁华的诱惑准备到楚国为官，结果妻子不从，莱子受到感化，跟随妻子继续隐居。
- "进则保龙见，退为触藩羝"都是出自《易经》。"乾为天卦"中有一句爻辞"见龙在田，利见大人"，对此的解释是"龙出现在田野，就像贵人出现在民间，如果能遇到就会有利"，从这句爻辞中演化出来"龙见"这个词，意思是贵人展示出能力，就像龙出现在田野，往往指帝王。"触藩羝"是出自"大壮"卦的爻辞"羝羊触藩，不能退，不能遂。"意思是公羊的角挂在篱笆上，进退两难。
本诗中的这两句中的"进"，不是指入仕做官，而是指在"隐逸"上取得成果，"退"才是俗世苦心钻营。
结合上两句"庄子决心遁隐，不愿为官；老莱子的妻子有超逸之志。"这两句的大意是：
只有安心隐逸，才能实现"见龙"那样的成就和自由，如果只知仕进，必然像"羝羊触藩"那样，进退两难。
最后两句用了"伯夷叔齐"退让王位隐逸山林的典故，说自己见到伯夷、叔齐，盘桓之后再拜别而去，完全超乎尘世之外。
普通的游仙诗多是大费笔墨描绘仙人如何仙姿卓约，仙境如何空灵迷蒙，郭璞的整首诗，题目虽是"游仙"，但诗中的人物都是隐士，而不是仙人，整个意境介于隐逸与修仙之间，这就是郭璞游仙诗的特点。
当然，郭璞的游仙诗中也有关于"仙人"、"仙境"、"慕仙"、"修仙"的描写，例如《游仙诗》（其三）：
翡翠戏兰苕，容色更相鲜。
绿萝结高林，蒙笼盖一山。
中有冥寂士，静啸抚清弦。
放情陵霄外，嚼橤挹飞泉。
赤松临上游，驾鸿乘紫烟。
左挹浮丘袖，右拍洪崖肩。
借问蜉蝣辈，宁知龟鹤年？
诗中描绘了花鸟相映（翡翠鸟、兰苕花）、绿萝飞泉、高山仙士、龟鹤延年等等。还点出了自己结识的三位仙人：赤松子、浮丘公和洪崖。