在日本，人形机器人很快成为人类的家庭成员
在日本，人形机器人很快成为人类的家庭成员
在日本，人形机器人正逐渐成为家庭成员。从护理机器人到社交机器人，日本在机器人技术领域一直处于领先地位。这种现象不仅体现了日本在科技创新方面的实力，更反映了其独特的文化背景和宗教信仰对机器人接受度的影响。
在AI真正走入人们生活之前，人形机器人便在日本开始流行起来。无论从文化还是生活方式，以及社会老龄化压力下，日本机器人似乎比其它国家更早走入人们的生活里。
正如人类学家珍妮弗·罗伯特森——一位在日本文化及其与自动化的先进关系方面的领军学者所解释的："神道教，本土关于生与死的泛灵论信仰，认为在有机和无机物质中，自然发生的和人工制造的实体中都存在着被称为神的生命力量、神祇、力量或本质。无论在树木、动物、山脉还是机器人中，这些神（力量）都可以被动员。”
而这种思想和文化的影响，可能让人形机器人更容易被日本家庭接纳，成为未来生活的家庭成员。
这篇文章写的是，人形机器人很快就会成位日本每个家庭的一部分。摘自 Orly Lobel 的《平等机器：利用数字技术打造更光明、更包容的未来》。一书
多年来，日本一直是机器人技术不容置疑的领导者。如果说坦桑尼亚的奥杜瓦依峡谷是人类的摇篮，那么日本就是人形机器人的摇篮，在1970年代开发了第一台人形机器人，并且此后进行了许多次迭代。
日本天然地接纳机器人：神道教或生活方式带有泛灵论信仰，赋予了无生命物体以精神和个性
日本的机器人技术专家们开创了这样一个概念：人工智能应该有形体。当西方更专注于抽象的算法时，日本的机构相信AI创新应该与一个物理人造体一起或者说在其中开发。日本的机器人技术专家多年来一直在实现这样一个愿望的前沿：创造出为人类提供陪伴的机器人。
除了可以护理并与老年人和病患成为朋友的机器人外，日本还发明了能扑灭火灾、扛重货和对患者进行物理治疗的机器人。当然，如我们在第九章中了解到的，日本的性爱机器人市场也是世界上最发达的。在他们最先进的迭代中，许多正在开发的机器人正在学习执行多项而不是单一功能。
值得注意的是，与西方人相比，日本人在接受机器人成为家庭的一部分方面感到更加自在。为什么会这样呢？其中一个解释在于日本的宗教基础。与犹太-基督教传统不同，神道教或生活方式带有泛灵论信仰，赋予了无生命物体以精神和个性。
正如人类学家珍妮弗·罗伯特森——一位在日本文化及其与自动化的先进关系方面的领军学者所解释的："神道教，本土关于生与死的泛灵论信仰，认为在有机和无机物质中，自然发生的和人工制造的实体中都存在着被称为神的生命力量、神祇、力量或本质。无论在树木、动物、山脉还是机器人中，这些神（力量）都可以被动员。”
树木、机器人、狗、电话、猫、电脑和娃娃都拥有神，并在其内部流动。神道教徒还相信，任何物体或生物都有一个真正的本质，我们可以通过设计来发现它：人类塑造自然——想想盆景树——自然是一切，不仅仅是动物、植物、岩石和海洋，还包括机器和其他人造物体。
在这一信仰领域里，机器人，像人类一样，作为自然世界的一部分生活和存在。在日本传统中，人造与自然之间的界线本质上是流动的。这一点在日本民俗故事中很明显，这些故事满是物品变成生命的故事。
日本人认为西方人对待机器人持非常怀疑的态度，将其视为杀死工作的机器或去人性化的机器。如果西方流行文化中，终结者机器人的形象无处不在，那么在日本，机器人则是救世主的形象。在第二次世界大战的破坏之后，重建和复兴国家与现代技术与机器人技术紧密相连。在战后的日本，机器人被描绘成了人类般的、仁慈的、友善的超级英雄。
机器人救世主在文化中扎下了根，最初是以阿童木（Astro Boy）的原型开始的。阿童木诞生于1951年，当时日本正从战争的核灾难中恢复。他的创造者是奥萨姆·手冢，一位医生和插画家（我特别喜欢，因为我的父亲，大卫·洛贝尔，也是医生和插画家）。手冢说他想创造一种与木偶奇遇记相反的生物——一个变成物体的男孩，而不是一个变成真正的男孩的物体。
这个故事现在应该对你来说很熟悉了。就像《木偶奇遇记》一样，阿童木的故事在各种媒介和动画改编中被重复讲述。科学部长Tenma教授痴迷于创造类似人类的机器人，同时忽视了自己的亲生儿子Tobio。Tobio逃走后在车祸中丧生，悲痛中的Tenma创造了阿童木，以他已故儿子的形象。阿童木成为一名超级英雄，运用他的力量为社会带来善良。他具有判断一个人是好是恶的超能力，并且他与外星人和变坏的机器人战斗。他也打击机器人憎恨者，例如Black Looks，一个致力于消灭所有机器人的人类组织。
在一个故事中，阿童木保护越南人远离美国空军，通过时间旅行回到1969年，阻止越南村庄的轰炸。阿童木激发了想象力，助长了对机器人可以成为什么的愿景。许多日本机器人技术专家在他们的办公空间都有一张阿童木的代表性图片——他们实验室墙上显眼挂着他的照片，或者桌上有一个小雕像。据日本学者所说，"阿童木的诅咒"是卡通动漫能做到而市场上的机器人还做不到的差距——对日本消费者来说是一个不断的失望。
在接受机器人亲切并给予关怀的心态在当今的日本依然存在。毫无疑问，关于文化差异的任何笼统概括都会是如此，但在日本对于机器人革命和AI在生活所有方面的增长肯定已经有了较长时间的关注，而美国的AI起初主要关注军事和市场营销目的。
一位日本机器人技术教授描述了他的梦想，即在出生时给婴儿配备机器人。随着人的成长，分配给他们的机器人将一生陪伴他们，充当照顾者、朋友、保镖和历史学家。机器人将记录并记住这个人经历的一切，并且从字面上看，从摇篮到坟墓都会继续照顾他们-它们将成为终生的伴侣。
老龄化加剧：优先引进机器人，而不是移民
在创造完美的人工伴侣的愿景中，有几个现实在推动这场竞赛。和许多其他国家一样，日本人口正在老龄化，同时女性越来越多地拒绝女性不得不承担家务的传统负担。与此同时，不像一些国家相对开发地引进移民劳工，以解决劳力短缺问题，日本对于引入移民持有抵制态度。在这个紧密连接的社会中，任何不是日本人的人都被视为外来者——除了机器人。在这个非常看重同质性的社会中，特别是在家庭内部，机器人不被视为外国人，比如移民，而是被视为地道的日本人。
因此，日本专家珍妮弗·罗伯特森在她的研究中发现，保持日本民族的同质性与推动机器人技术领域的发展紧密相连。在使机器人看起来像我们的尝试中，日本的机器人在其创造者和用户的眼中——即使它们是光滑的塑料外壳——也明显是日本人，不是来自其他国家的移民。日本的民族主义包括机器人，但不包括外来的人类。
日本的政客和产业迎合了一个情绪，即通过技术而非人类外来者来实现社区成员的多样性。在日本政府关于AI政策的官方文件中审视时，联系变得清晰：迫在眉睫的是要解放女性，摆脱某些家务负担，以激励她们生育更多孩子。日本政府设定了一个计划，到2025年，每个家庭都将接纳一种"机器人生活方式"，这种生活方式安全、舒适、便利，并且有伴侣机器人的帮助。
2025年的愿景包括一天中一个名叫Inobes的虚构家庭（源自英文单词"innovation"的谐音）的生活插画。Inobes家是未来的典型传统日本家庭：一对有一个女儿和一个儿子的异性恋已婚夫妇，丈夫的父母，以及一个机器人。在Inobe情景中，机器人被赋予了男性化，尽管政府报告也包括了几个作为护士的女性机器人。Inobe的妻子与家庭机器人的关系最密切。毕竟，按照传统，机器人在最大程度上帮助减轻了她的角色负担。机器人主义在保持传统家庭模式和紧密社会以及推动人口复制政策的服务中呈现出一种悖论。在科技上的一个转折点，创新被用来保护传统。
护理机器人：提升了像希望、爱、安全和平静的正面情绪，减少了压力焦虑、孤独感
我第一次真正感觉被机器人包围是当我第一次去日本研究技术浸没时。日本是机器人设计和文化接受度的世界领导者。在东京和大阪的机场、商店和校园，我遇到了Pepper和Paro这样的机器人，它们不仅提供信息和物理解决方案，而且还提供情感和关系上的支持。
Pepper是一款无性别的、健谈的、孩子气的人形机器人，已经进入市场。价格不到2000美元，Pepper是第一个进入大众市场的社交人形机器人。尽管从技术上讲是无性别的，但新闻媒体甚至Pepper的创造者都称它为"他"。我也这样做。它很矮，由闪亮的白色塑料制成，并在轮子上滚动。它有大大的黑色眼睛，眼睛里闪烁着蓝光。它被设计成像孩子一样，被创造成家庭的一员。Pepper能识别从快乐到悲伤、愤怒到惊讶的一系列情感，并根据他周围人类的情绪调整他的行为。它提供三年质保，买家必须签署用户合约承诺不使用Pepper“用于性或猥亵行为的目的”。
在新冠疫情期间，Pepper被教成一名医院的接待员，迎接患者，测量体温，并强制进行手部消毒。在更多的治疗角色中，Pepper还被部署来缓解在护士短缺中的老年患者的孤独感。Paro，则是另一种社交机器人，自2003年以来就已存在，它是一款毛茸茸的幼年海豹机器人。Paro是一款治疗性机器人，旨在引发温暖的情感反应，并对医院和养老院的患者产生镇静作用。它是毛茸茸的，胡须会对触摸做出反应，它对抚摸的反应是毛绒绒的尾巴摆动和可爱的眼睫毛颤动。Paro还能响应声音并且能记住姓名和面孔，包括它的主人和它自己的。
你可能在Aziz Ansari的Netflix节目《无主之作》中见过Paro，在一集恰当地标题为"老人"。Paro还在《辛普森一家》的一集中出现过，在那集中，巴特·辛普森制造出名为Robopets的机器人海豹宝宝，为斯普林菲尔德养老院的居民带来欢乐。值得注意的是，那集的标题是"可替代的你"。
Paro最初是在1990年代初在日本的智能系统研究所发明的，现在的售价为5000美元。社交机器人的天才之处在于它能了解到其主人的行为并被编程为以引发积极反应的方式行事。Paro知道如何模拟一系列情感，包括快乐、愤怒和惊讶。它会发出像真的幼年海豹一样的声音——但不像真的幼年海豹，它被编程成白天活跃晚上睡觉。
Paro旨在起到类似治疗动物的作用。在某些方面，它更好：它可以帮助缓解焦虑、抑郁和孤独，但它不需要散步或喂食，也永远不会生病或死亡。而且它有效。在2009年，FDA 将 Paro 作为神经疗法设备进行了认证。认证是基于在养老院和护理院进行的一系列研究，这些研究发现 Paro 能够缓解患者的抑郁，并帮助他们更好地互动和沟通，而且在这些工作上比与之测试对比的真实疗愈狗表现得更好。
关于 Paro 好处的研究告诉我们，机器如何作为一座桥梁，而不是人类互动的替代品。当在护理设施中使用时，Paro 增加了患者之间以及患者与看护人员之间的社交互动，而不是减少了社交互动。社交机器人现在也被用来支撑自尊感。机器人一直在帮助那些从中风、瘫痪或其他活动问题中恢复的病患，以及患有痴呆症、阿尔茨海默氏病和自闭症的患者。
在对数十项社交机器人照料老年人的科学研究进行的元分析中，结果越来越清晰：社交机器人提升了像希望、爱、安全和平静这样的正面情绪，同时减少了与它们互动的人的压力、孤独感和焦虑。社交机器人还帮助进行行为建模，如康复治疗或服药。它们帮助患者在治疗期间和间歇坚持进行自主的锻炼。它们还促进居民之间的对话，让他们在社区空间待得更长。在大流行期间，纽约州下令分发了1100个机器人宠物给居民，以抗击孤独，此前的一项试点研究证明了它们的益处。
长达数万年，人类和狗一直是最好的朋友；现在机器人也在这里成为我们的朋友。的确，机器人伦理学家 Kate Darling 认为，我们应该考虑像对待动物一样对待机器人——宠物以及其他——并授予它们类似的权利。
护理机器人中的机器宠物概念正在兴起。例如，宝宝恐龙 Pleo 和 Sony 的机器狗 Aibo（这个名字在日语中意味着“伙伴”或“合伙人”），就像 Paro 一样，为居住在护理院的人们带来了安慰，就像真正的护理狗一样。在 2015 年，日本的一家佛教寺庙在全世界引起了轰动，当时为即将被拆解的 Aibo 机器狗举行了类似葬礼的仪式。
现在市场上已有数十种价格合理的机器宠物。在美国亚马逊上销售的机器宠物的评论情感充沛且感人；老年父母的成年子女们描述了机器宠物对他们的父母变得多么重要。
除了资助 Paro 的研发外，日本政府还资助了在养老机构的其他不同类型机器人的开发，例如可以指导患者做太极拳的机器人，可以支持物理治疗和康复的机器人。日本的 Robear 是一款闪亮的白色机器人，可以抬起病患并四处运送他们。
Robear 机器人抱起瘫患者
如东京科学大学开发的 Saya 等其他机器人正在创建用于传统的护士角色。由于接受了长期关于性别角色和护理的传统观念，Saya 穿着白色护士制服，她长长的流畅头发上戴着蓝色帽子。自她作为一名护士被创造之后，她也开始从事教师的职业。
Saya 人形机器人
社会学家 Judy Wajcman 警告不要成为“可爱的娇俏小眼睛和迷人的笑声的影响机器人的傻瓜”，有效地将“关爱的外观与真正的同情和真诚的个人互动混为一谈”。Wajcman 认为，如果我们像重视编码一样重视护理工作，那么我们就不会急于找到替代人类护理工作者的方法。更重要的是，如果我们重视我们的老年人并将他们融入我们的生活空间，而不是将他们放逐到养老院，那么他们的养老工作不会变得孤立，留给低廉的劳动力去完成。
类似地，MIT 的社会科学家 Sherry Turkle 担心，“我们实际上可能更喜欢机器的亲缘关系，而不是与真正的人和动物的关系。”Turkle 警告说，我们已经达到了她所说的“机器人时刻”，在这个时刻，我们将人生中最脆弱的时刻（儿童时期和晚年）的重要人际关系委托给机器人，而这反过来又使我们变得更加孤独。
在哲学上——有时被称为僵尸难题——如果我们从某个看起来、感觉起来和听起来都像人类但没有意识的东西那里获得情感上的好处，这是否重要？对我们人类来说，对方是感受还是仅仅模仿感受，这是否重要？如果它起作用，如果人们与 Paro 互动时感到更快乐，那么它不是真正的动物是否重要？
老年人的危机是非常真实和严峻的。到2055年，日本近40%的人口将是老年人。女性比男性活得更长，因此更可能遭受包括孤独、痴呆、社交隔离和行动不便在内的老龄化的物理和情感挑战。女性也是老年家庭成员的主要照护者。我们的价值体系不必与彼此竞争——机器人可以增强我们认识和支持同情心的能力，这将进一步导致对老年护理的更好整合。社会机器人的社会整合和人类护理的重视可以在社会应对未来现实的同时相互加强。