古波斯的一神论：拜火教简史
古波斯的一神论：拜火教简史
拜火教，又称琐罗亚斯德教，是波斯先知琐罗亚斯德在公元前1500-1000年间创立的一神论信仰。这一宗教体系由多神教的古波斯宗教发展而来，将阿胡拉-马兹达视为至高无上的神，并将生命视为光明与黑暗、善与恶之间的永恒斗争。拜火教先后被阿契美尼德帝国、帕提亚帝国和萨珊帝国所采纳，在萨珊帝国时期达到了鼎盛。
伊朗亚兹德火神庙上的法拉瓦哈标志/照片由 Bernard Gagnon 提供，维基共享资源
信仰体系
拜火教的核心教义认为，宇宙中存在一位至高无上的神——阿胡拉-马兹达（意为“智慧之主”），他是万物的创造者和维持者。教徒通过“善念、善言、善行”的原则来表达自己的信仰。这一宗教体系由多神教的古波斯宗教发展而来，古波斯宗教将阿胡拉-马兹达视为万神殿中最伟大的神，与后来的琐罗亚斯德教一样，将生命视为光明和善的力量与黑暗和恶的力量之间的斗争。
早期起源
早期波斯人的多神教信仰很可能在公元前三千年左右到达伊朗地区之前就已经以某种形式形成了，后来又受到了当时已经在那里定居的埃兰人和苏西安娜人的影响。这一信仰体系认为，有许多由胡拉-马兹达（Ahura Mazda）统治的神灵，他们引导和保护人类免受以安格拉-曼尤（Angra Mainyu）为首的黑暗势力的威胁和影响。
人类生活的目的就是选择遵循胡拉-马兹达的戒律，拒绝安格拉-曼尤的诱惑和陷阱。阿胡拉-马兹达创造的第一对夫妇--马什亚和马什纳格--在阿胡拉-马兹达为他们创造的乐园中与万物和平和谐地生活着，直到他们听信了安格拉-曼尤的耳语，安格拉-曼尤让他们相信他才是他们的创造者，而阿胡拉-马兹达是他们的敌人和骗子。由于怀疑自己真正的主人并听信谎言，他们被逐出了天堂，注定要生活在一个充满困难和纷争的世界里，但他们的后代仍然可以忠于胡拉-马兹达，过上有意义和充实的生活。
琐罗亚斯德
琐罗亚斯德就是在这样的环境中出生的，他的父母是高贵的波斯人 Pourusaspa 和 Dughdova。他的父亲 Pourusaspa 很可能是祭司阶层的人，因为他的儿子会成为祭司，而儿子通常会继承父亲的职业，琐罗亚斯德从小就开始接受教育，而不是去工作，这进一步说明了这个家庭的崇高地位。他有四个兄弟--两个哥哥和两个弟弟--但关于他的家庭和早年生活的其他情况一无所知。
他 15 岁时就成为一名牧师，很可能是一位年长牧师的助手，据说他 20 岁时离开父母的家，开始了自己的职业生涯。卡尔潘祭司举行的仪式之一是宰杀动物献祭，可以肯定的是，琐罗亚斯德曾多次目睹这一过程--甚至可能被要求参与其中--因为他觉得这种做法非常令人厌恶，以至于他后来一直反对这种做法。
新年图像，波斯波利斯/图片：Ginolerhino，维基共享资源
他在 20 多岁时做了什么不得而知，但在 30 岁那年，他参加了一个庆祝春季仪式的宗教节日（可能是被称为诺鲁孜节的新年庆祝活动），并经历了改变他一生的异象。在他面前的河岸上，出现了一个明亮的天人形象，他自称是 Vohu Mahah（"好的目的"），并宣称自己是胡拉-马兹达派来传达信息的：祭司们误解了神圣的真理，崇拜的是假神--只有一个神，即胡拉-马兹达，他不需要血祭，只需要道德行为。琐罗亚斯德被选为宣讲这一启示的人，他似乎立即开始了他的使命。
新真理
琐罗亚斯德的好消息并没有像他自己一样受到其他人的热烈欢迎。他遭到祭司的拒绝，生命受到威胁，被迫逃离家园。然而，他并没有停止宣扬这一新的启示真理，而是不断地祈祷，希望得到胡拉-马兹达的指引，知道自己应该如何行事。他的祈祷和向神提出的问题后来被写成文字，成为琐罗亚斯德教经文《阿维斯陀》的核心部分。
后来，他来到了一位名叫维斯塔斯帕（Vishtaspa）的国王的宫廷，与宫廷祭司展开了一场神学辩论，以取悦国王。根据《阿维斯陀》的记载，琐罗亚斯德击败了他们的所有论点，清楚地表明了他的启示的有效性，但由于这挑战了既定的秩序，维什塔斯帕并不高兴，将先知投入了监狱。在狱中，琐罗亚斯德奇迹般地治好了维什塔斯帕最喜欢的一匹瘫痪的马。根据琐罗亚斯德教的传统，Vishtaspa 成为第一个皈依者，由于他是国王，其他人也很快皈依了他。
琐罗亚斯德没有写下任何东西，他早期的弟子也没有。传统认为，他的话语被人们牢记在心，在仪式中不断重复，世代口耳相传，直到最后形成文字。琐罗亚斯德的宗教在维什塔斯帕之后是如何传播的不得而知，但在统治阶级为琐罗亚斯德教徒的阿契美尼德帝国（约公元前 550-330 年）时期已经广为流传。据说琐罗亚斯德一直在宣扬他的信仰，直到他 77 岁左右去世。
异象
琐罗亚斯德的新信仰建立在他在河边得到的幻象和对他不断祈祷的回应之上。它基于五项原则：
- 至高无上的神是阿胡拉-马兹达。
- 胡拉-马兹达是全善的。
- 他永恒的对手安格拉-曼尤是邪恶的。
- 善通过善念、善言和善行表现出来。
- 每个人都有选择善恶的自由意志。
胡拉-马兹达是未被创造的、永恒的、唯一的神，而以前崇拜的许多其他神祗只是神灵或神灵的化身。米特拉或阿娜希塔等大众神不再作为不朽、全能的神灵受到崇拜，但仍可作为阿胡拉-马兹达仁慈的代表而受到尊敬。
《阿维斯陀》没有解决的一个问题是，如果宇宙是由无所不能的全善神创造的，那么安格拉-曼尤和邪恶的力量从何而来？《阿維斯塔》似乎假設了讀者的理解能力，因此這樣的回答是多余的。琐罗亚斯德的祈祷和告诫表明，最初的听众已经知道安格拉-曼尤的起源，因此这很可能是他保留的旧宗教的另一个方面。
波斯波利斯的石刻法拉瓦哈尔。Faravahar是古代伊朗国教拜火教最著名的标志之一。/图片由维基共享资源中的 Napishtim 提供
无论对邪恶问题的最初解释是提出后就消失了，还是仅仅是假设，这个问题直到公元 19 世纪才得到明确解决。此前曾有人提出过各种建议，其中最著名的是琐罗亚斯德教派（Zorvanism），该教派认为阿胡拉-马兹达（Ahura Mazda）和安格拉-曼尤（Angra Mainyu）的权力相等，都是被造物，从而解决了这一问题，但这种二元论遭到了传统琐罗亚斯德教徒的反对。
德国东方学家马丁-豪格（Martin Haug，公元 1827-1876 年）提出了一个解决这个问题的办法，他认为安格拉-曼尤不是神，而是阿胡拉-马兹达（Ahura Mazda）的产物，是创造行为中释放出的负能量。因此，安格拉-美因纽所能做的就是试图破坏和扭曲阿胡拉-马兹达的伟大计划，而这种破坏就是人们所说的 "邪恶"--在这种观点中，真正的 "邪恶 "是不存在的。
生命与来世
信仰的核心价值是人类的自由意志。如果一个人遵循胡拉-马兹达的戒律，他就会过上充实的生活；如果不遵循，他就会被欺骗所纠缠，经历纷争和困惑。以 "五项原则 "作为决定的基础，然后通过第四项原则表达自己的信仰--善意通过善念、善言和善行显现出来--并通过以下方式加以实践：
- 在任何时候都说真话--尤其是信守承诺
- 乐善好施，尤其是对那些不幸的人
- 表达对他人的爱--即使他们并不回报这份情感
- 凡事节制--尤其是饮食
虽然有证据表明琐罗亚斯德在完成最初的使命后进行了皈依工作，但据说这一信仰是通过信徒们坚持三个核心行为价值观的美德行为传播开来的：
- 化敌为友
- 使邪恶的人成为正义的人
- 让无知者变得博学
如果一个人按照这些价值观生活，他不仅会有一个美好而富有成效的人生，而且会在来世得到回报。当一个人出生时，他的高级精神（fravashi）会将他的灵魂（urvan）送入身体，让他体验物质世界并在善恶之间做出选择。人们认为人死后，灵魂会在人间逗留三天，靠近尸体，神灵会在评估死者生平时，把狗带进房间吓走恶灵，保护灵魂。
三天后，"乌尔凡 "与它的 "弗拉瓦希 "团聚，并前往 "钦瓦特桥"。"钦瓦特桥 "横跨生与死之间的深渊，"乌尔凡 "会在那里遇到看守 "钦瓦特桥 "的两只狗。这两只狗会欢迎正义的灵魂，斥责邪恶的灵魂。然后，灵魂会遇到圣女戴娜，她是死者良知的代表。对正义的灵魂而言，她是一位美丽的少女；而对被定罪的灵魂而言，她则是一位丑陋的老巫婆。戴娜会安慰新来的灵魂，并把它带到桥上，由天使苏洛洛什保护它免受恶魔的攻击。
这座桥会变宽，欢迎正义的灵魂，但会变窄，让受谴责的灵魂感到困难。苏鲁罗什会将灵魂引向天使拉什努--正义的亡灵审判者。善行和恶行相同的灵魂会被送往哈米斯塔坎，这是一种炼狱，他们会在那里一直待到时间的尽头和复活之日，与阿胡拉-马兹达团聚。那些生活在光明中的人进入了 "歌之殿 "的天堂；而那些生活在黑暗中的人则被从桥上扔进了 "谎言之殿 "的地狱，在那里，无论附近有多少人，他们都会感到孤独。天堂有四层，最高的是与胡拉-马兹达本人相伴；地狱有四层，最低的是完全的黑暗。
然而，即使一个人被分配到最底层的地狱，也不是永恒的惩罚。阿胡拉-马兹达作为终极善神，不会让他的造物永世受苦，而且，随着时间的推移，弥赛亚--"绍斯扬特"（"带来好处的人"）--将会带来 "时间的终结"（Frashokereti），届时，所有的灵魂都会聚集到阿胡拉-马兹达身边，欢聚一堂--即使他们身处最黑暗的地狱--安格拉-马因尤也会被消灭。
仪式和经文
信徒们不仅通过日常行为，还通过对阿胡拉-马兹达的仪式崇拜（即 "亚斯那 "仪式）来表明自己的选择。雅斯纳的目的是见证真理（asha），抵制谎言（druj），并增强信徒与黑暗势力斗争的决心。世界上充满了看不见的善恶之灵--"善灵"（ahuras）和 "恶灵"（daevas），人们需要意识到这一点，并采取预防措施或仔细聆听；"雅斯纳 "鼓励人们这样做。
这些仪式总是与火和水有关，火是最后产生的神圣元素，而水则代表智慧，是最早产生的元素之一。在被称为 "火神庙 "的祭坛上点燃一堆火，由一名祭司主持，诵读神圣的 "火神 "咒语。
这些仪式总是涉及到火和水，前者是最后产生的神圣元素，后者代表智慧，是最早产生的元素之一。在被称为 "火神庙 "的祭坛上点燃一堆火，祭司会主持仪式，在圣火面前诵读圣言和祈祷。祭祀结束后，人们通过 "ab-zohr "仪式来祭奠水，以净化世界之水，并弥补所造成的损失。
阿塞拜疆巴库的火神庙（Baku Ateshgah）/图片：Diego Delso，维基共享资源
阿塞拜疆没有与其他文化相同的葬礼仪式，因为过度悲伤被认为是不体面的。死亡是生命的自然组成部分，琐罗亚斯德教的葬礼仪式安静而节制。尸体在家中得到照料，其中一个特别重要的仪式是 "狗的一瞥"（sagdid），在这个仪式中，一只狗被带入房间，以吓走邪灵，从实际层面来说，这也是为了确保死者已经死亡，而不仅仅是处于某种形式的昏迷之中。仪式完成后，尸体被准备好并抬出屋子。尸体被放置在俗称 "寂静之塔 "的建筑上，暴露在空气中，因为将尸体埋在地下被认为是不健康的。一旦尸体被各种食腐动物剔除干净，尸骨就会被埋葬。
这些仪式都是根据琐罗亚斯德教的经文、习俗和信仰组成的作品进行的。主要经文有
- 阿维斯陀
- 登卡德
- 本达欣
阿维斯陀》包含《迦塔斯》（17 首由琐罗亚斯德本人创作的赞美诗）、《亚斯纳》（礼仪文本）和《维斯佩拉德》（《亚斯纳》的一个独立部分）。它成书于沙普尔二世统治时期（公元 309-379 年），科斯劳一世（公元 531-579 年）对其进行了修订/编纂。一些人认为《旺迪达》是《阿维斯陀》的一部分，而另一些人则拒绝接受它，《旺迪达》是教会法典，《登卡德》是信仰和习俗集，而《本达希斯恩》则涉及宇宙学和宇宙论。
压制和遗产
这些文本中的概念在被写成文字之前已经口口相传了几个世纪，在此期间，虽然不同帝国的统治者都采用了拜火教，但他们并没有将这种信仰强加给他们的臣民。信仰自由和对其他信仰的宽容是居鲁士大帝的核心理念，他的继承者和帕提亚人都坚持了这一理念，萨珊人也完全接受了这一理念，尽管他们将琐罗亚斯德教定为国教。
萨珊时期的宗教思想自由体现在所谓的 "异端 "佐尔凡教的发展上，佐尔凡教是琐罗亚斯德教的一个分支，声称时间（佐尔凡）是至高无上的存在，而胡拉-马兹达则是被创造的实体。
在这一观点中，阿胡拉-马兹达和安格拉-曼尤是一对孪生兄弟，力量相当，他们互相争斗，但最终是时间主宰一切。由于时间无法被安抚，左尔凡主义鼓励一种宿命论的人生观，这与琐罗亚斯德教徒自由意志的核心价值观相悖，但没有证据表明左尔凡教徒受到迫害。
对这种宗教宽容的第一次攻击来自公元 4 世纪的基督徒，他们熄灭了寺庙中的圣火，并宣扬拜火教是一种虚假的信仰。他们当时没有足够的人数和政治力量来做更多的事情，但公元 7 世纪入侵的阿拉伯穆斯林肯定会这么做。
拜火教的火神庙、圣地和图书馆被摧毁，拜火教徒被迫皈依伊斯兰教、逃离家园或秘密地继续信仰。学者们在讨论大规模的文化流失时都提到了这一时期，例如可能涉及邪恶起源的拜火教典籍。
琐罗亚斯德教在印度的帕西人（穆斯林入侵时难民逃离的地方）和伊朗人中幸存了下来，至今仍在世界各地流传。虽然早期的基督徒和穆斯林对该信仰进行了否定和攻击，但其基本概念对基督教、伊斯兰教和犹太教都产生了影响。事实上，琐罗亚斯德教是第一个提出个人救赎责任、死后审判、弥赛亚、末世、天堂和地狱等概念的一神教信仰，理应被视为后来宗教的先驱。