法师文选|缘起中的爱与非爱

法师文选|缘起中的爱与非爱

佛教中的"缘起"思想是其最根本的教义之一，在众多典籍中都有不同的分类与阐释。其中，《摄大乘论》将缘起分为三种：分别自性缘起、爱非爱缘起、受用缘起。本文将重点探讨其中的"爱非爱缘起"概念，揭示其在佛教教义中的重要地位。

《摄论》中的"爱非爱缘起"，又名十二支缘起或业感缘起，主要总结了有情众生在三世中的流转因果关系。这种缘起理论强调，在这些流转的因缘法中不存在一个独立不变的"人我"存在。如论中所说："复有十二支缘起，是名分别爱非爱缘起。以于善趣恶趣能分别爱非爱种种自体为缘性故。"这里所指的"可爱的"，是由善业所感得的善趣果报；而"不可爱的"则是由恶业所感得的恶趣果报。善恶果报的差别需要借助十二缘起的理论来解释。

具体而言，有情众生能够在善、恶趣中分辨出爱和非爱的种种法，并根据自己的喜好去取舍造业。当遇到可喜之事时，会产生贪取之心；遇到不可喜之事时，则会产生嗔怒之情。这些贪嗔等烦恼会推动身口意三业造作种种善不善业，进而推动十二支缘起在三世中轮转。因此，这种缘起被称为"分别爱非爱缘起"。在这一过程中，十二因缘中的每一支都是另一支的增上缘，如无明资助产生行，行资助产生识，以此类推。

在唯识学说中，每一法的产生都有其种子，这些种子储存在阿赖耶识中，包含了我们过去无量无边的善、恶业种子。每一个种子都是过去业力的产物，而我们此生的吉凶祸福与这些业力密切相关。当业力只是种子状态时，要感得果报需要念头的滋润。善业感果时需要善的心念滋润，若只有善业种子而没有善念的滋润，善果的条件不成熟，则暂不能感得果报；反之亦然。这充分说明了每一念的重要性，正如古语所说："一念起风声鹤唳，一念落繁华似锦。"

"爱非爱缘起"作为缘起分类中的一支，通过对善恶果报差别的分别，帮助我们在自身行为上承担起善或恶的责任。这是人生改变的根本原因，也是佛教教义中关于业力与果报的重要理论基础。