百家蜂起、辩说争鸣，看百年前的思想交流碰撞
百家蜂起、辩说争鸣，看百年前的思想交流碰撞
稷下学宫是战国时期齐国的学术中心，被誉为"中国思想文化的摇篮"。在这里，各派学者云集，展开了一场持续百年的思想解放运动，形成了百家争鸣的学术繁荣景象。
百
家
争
鸣
稷下学宫
中华五千年文明史上，有一个思想解放、学术自由、百家蜂起、英才辈出的辉煌时代，这就是战国时期的百家争鸣。而助推诸子百家争鸣的学术中心就是齐都临淄的稷下学宫。
一百五十余年间，数以百千计的各国各派学者，云集稷下，交流传播，辩说争鸣，极大地推动了诸子学术的融合、发展、创新、提升，对中国文化学术发展产生了深远的影响。
图丨稷下学宫复原图 来源：纪录片《战国大学堂之稷下学宫》
各派并存
齐国统治者礼贤下士，广揽人才，不以好恶而取舍，形成各派学者齐聚稷下，兼容并包，百家争鸣的局面。在良好的环境和氛围中，众先生和众弟子们展开自由辩论，百家争鸣。
画|韦辛夷 《稷下学宫》
稷下学宫作为思想解放运动的策源地和百家争鸣的大舞台，各派学者聚集如云，按照其主要思想倾向可以分为儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、农家、纵横家等学派。
各派学者在稷下相互争鸣、辩难、交流，促进了学术思想的相互吸收，渗透融合，每个学派都在稷下获得长足的发展、提升，更是出现了一批思想兼通，学兼各派的学者。
自由争鸣
稷下各学派，政治主张不同，学说各异，齐统治者不以好恶而行褒贬，不在政策上施加限制，只为争鸣创造条件，保证了在各家共存条件下的学术自由争鸣。纵观稷下学术发展，儒、道、阴阳、法家等都曾不同时期在稷下占统治地位，取得相对优势，但都未永久主导稷下论坛。正是稷下各派共同发展，创造了百家争鸣的学术繁荣。
最经典的辩论有：
壹
王霸之论
所谓“王道”，是依靠道德礼教而实行仁义，经仁义教化征服天下；所谓“霸道”，是仗恃国家实力的强大，来称霸诸侯，武力征服天下。
孟子认为：“以力假仁者霸”“以德服人者，中心悦而诚服也”，明确主张重王道轻霸道。
荀子提倡：“王夺之人，霸夺之与，强夺之地。夺之人者臣诸侯，夺之与者友诸侯，夺之地者敌诸侯”，主张在王霸并容的前提下，以王道为本。
贰
天人之辩
天人之辩，追寻“天道”和“人道”、“自然”和“人为”关系的辩论。
孟子认为：天道最大，天人合一，"尽心、知性、知天"，与现在的唯心主义极为相似。
荀子认为：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。"“明于天人之分”、“制天命而用之",人是天下最珍贵的。更符合唯物主义的思想。
叁
性善性恶之辩
关于人的共同本质的理论。
孟子主张，”人皆有不忍人之心“”人之可使为不善，其性亦犹是也“。认为人生来就具有天赋的“善端”，具有一种先验的道德观念的萌芽，这是人异于禽兽、高于禽兽的本质的特征。
荀子主张，”人之性恶，其善者伪也““人之生也固小人”。他认为，人人都有欲望追求，这是性中自有，这种对物质利益的追求就决定了人的性恶。
告子（告不害）主张“无善无恶论”，他认为人生来就有善与恶的不同本性，而要保持和发扬这种先天的本性，则在于养。