图说晋城 | 柳宗元后裔世代隐居地——柳氏民居
图说晋城 | 柳宗元后裔世代隐居地——柳氏民居
柳氏民居，位于沁水县西南的中条山中，北居沁水县城约25公里，行政归属于沁水县土沃乡。它有着典型的明清庄园城堡式建筑：高墙耸立，森严壁垒，巍然不可侵犯之势；它有名人书画碑四十余通：朱熹、文徵明、方元焕均在此留下手迹，还有画圣吴道子的画碑，堪称国宝；它有精美绝伦的木雕、石雕，文化内涵深刻，是隐士文化的杰作。
图中所绘为柳氏民居入口之景，村前小桥流水、苍松翠柏、垂柳依依，一块山脚台地上，一座高耸的阁楼座落其上，周围城墙围绕，红砖绿瓦的魁星楼和黄色调城墙掩映在青山绿水之间。在创作时以笔运线强调书写性，注意枯湿浓淡、疏密虚实的处理。树木或勾或点，坡石略作勾皴，小桥之上加点景人物增加画面的故事性。建筑以淡墨勾染，远处房屋虚化处理，并以云隔，以显出含蓄、幽远之意。
一脉相承的建筑哲学
柳氏祠堂
柳氏民居是一处以柳姓血缘聚居且保存完整的千年古村落，世代相传。在1980年的文物普查中，经众多专家考证、讨论得出了是一代宗师柳宗元后裔的结论，从此西文兴村改称“柳氏民居”。
众所周知，柳宗元是“唐宋八大家”之一，他的作品我们耳熟能详，他的文学主张和文学实践光耀千秋。但鲜有人知的是，柳宗元还是历史上造诣颇深的建筑理论家和设计大师，尤其在风景建筑的理论研究和建造方面有独特的建树。他被贬为湖南永州司马期间，亲手规划建造了愚溪、龙兴寺西轩、法华寺西亭等多处景点。在广西柳州刺史的任上，建造了柳州东亭等景观建筑。他把这些理论观点写入著作中，得以代代流传。
《四库全书》中记载的柳宗元
柳宗元在《零陵三亭记》中说：“君子所有游息之物，高明之具，使之清宁平夷，恒若有余，然后理远而事成。”即景观建筑不但要注意体现自身的功能和使用价值，还应重视景观的社会价值，从人的行为心理和人体生理角度看，良好的建筑景观能使人心情愉悦，利于提高劳动效率。当我们站在西文兴的制高点，观看四周山水时，不难发现柳氏先祖精心选定的这方风水宝地，贯穿着柳宗元上述景观建筑的理论。
柳氏民居院落外景
关于景观建筑的设计，柳宗元在《永州韦使君新堂记》中说，构建建筑应把握三个原则，一曰“逸其人”；二曰“因其地”；三曰“全其天”。柳氏民居同样贯穿了柳宗元的三个原则，依山傍水而建，西高东低，东边石窑，以窑当墙，72孔窑洞，层层叠叠，暗合了“因其地”的设计理念；就地取材，能用石少用砖，窑门前建有封闭型防护花墙，窑顶建有垛口式的环山府带，增强了防御功能，不正是“逸其人”的理论实践嘛！关帝庙两侧的魁星阁、真武阁地势较高，为进村的必经之道，就是随地形而建；六大院落虽高低不一，却布局自然合理，显然是以“全其天”作为理论依据，可谓：“虽由人做，宛若天成”。
柳氏民居院落内景
民居整体设计风格非常符合柳宗元的思想理念，柳宗元在《永州龙兴寺东丘记》中认为，应把握“旷”和“奥”两个方面：“因其旷，虽增以崇台延阁，回环日星，临瞰风雨，不可病其敝也”；“因其奥，虽增以茂树从石，穹若洞谷，翁若林麓，不可病其敝也”。关帝庙、魁星阁和真武阁，建在高处，合乎“旷”的理论要求；四大八小的四合院，集中于一条街的街道两旁，庭院深深，威武森严，拱券、门楼、花园、观景台等建筑各得其位，天然成趣，曲雅不俗，正有“奥”的深邃感。
书画碑刻中的柳家遗风
柳宗元的文学主张“激浊扬清，讽谏美刺”“文道合一”“以文明道”，要求文章反映现实，“不平则鸣”，富于革除时弊的批判精神。其留给其子孙后代的格训：“世代为官而勿贪，产业阔大而勿霸，金仓银财而勿欺，驷马之门而勿淫……以国为忠，以族为孝，以德为邻，与人为善……成名勿宣门庭，得志勿忘饥民”。这些我们都可以从柳氏民居遗留的碑刻中看到其精神的传承。
朱熹题字《忠 孝》
在牌坊街的永庆门旁，两个斗大的字镶嵌在门侧墙壁上，左为“孝”，右为“忠”，为宋代理学家朱熹所书。正门上，有明万历尚书王国光题的一副楹联：“屏障插文峰百世书香飞骥足，楼台围带水九天水暖出龙头”。
王国光《游西坪道中宿谷南渠》诗碑
柳氏后人少与官府来往，在《河东柳氏训道碑》中曾告诫子孙：“路有万里，京归吾府，勿宿异姓驿，恐骚官衙”柳氏后人无论做官经商，最喜结交的，还是这些文人学者。
朱熹《易经系辞》碑局部
朱熹，南宋著名理学家。他发展了二程（程颢、程颐）关于理气关系的学说，集理学之大成，建立了一个完整的客观唯心主义的理学体系，世称程朱理学派。柳氏民居所存朱熹行草书法碑之碑文即是朱熹论《周易本义》中的内容。其书法刚健清劲、端庄稳重、粗犷古朴。程颢曾任晋城县令，朱熹是否来过这里，无从考证。
文征明书《阳明先生谕俗四条》
文征明，明代著名书画家。与祝允明、唐寅、徐祯卿并称“吴中四才子”，又与沈周、唐寅、仇英合称“明四家”。他的书法工四体，其中小楷、行草尤佳，有"玉版圣教"之称。柳氏民居共有文徵明行草书法碑四块，内容为《谕俗四条》，为研究“吴门书派”书法艺术及当时社会伦理道德规范提供了重要的实物资料。
王守仁，号阳明山人，明代著名哲学家、教育家。他发展了陆九渊的学说，用以对抗程朱学派。王阳明与朱熹这两大对立学派代表人物的书法碑刻同时在此出现，表明了柳氏宗族博采众长，取各家学派之精华为己所用的心迹。
方元焕 四箴碑
方元焕，字晦叔，号两江，明嘉靖十三年（1534）乡贡举人，自幼酷爱古文辞章。工书法，长于行草，苍劲雄健，闻名海内，书迹遍布全国。
吴道子 《圣人十相图》
吴道子，唐代著名画家。原为民间画家，后来供奉宫廷。他的画立体感很强，画中人物身上的衣带，看上去似随风飘动，人称"吴带当风"。吴道子有"画圣"之称，被民间绘塑艺人奉为"祖师"。可惜迄今未见其真迹，仅有摹本《天王送子图》尚可反映其画风。柳氏民居现存有吴道子画碑两通，其中之一为《圣人十相图》，题材为孔子向十大弟子讲述尧舜故事的场景，画中人物神态各异，衣带飘逸，整幅画线条流畅，共有题款三处，另一为小影，是研究其画风、画技的珍贵资料。
除了上述众多名人书画碑刻外，柳氏民居还有楹联、家训、匾额、祭祖、记事、墓志铭、墓碑等碑碣百余通，皇赐御制碑八通，壁画26块，无愧一个艺术宝库，也是历史的见证，处处彰显柳氏民居的文化分量和研究价值。
雕刻艺术中的文化内涵
柳氏民居在继承柳宗元建筑思想、文化观点的同时，也有发展。四合院的精致巧妙，石雕、砖雕和木雕的高超技艺、文化品位，与柳宗元的景观设计理论融为一体，相互补充，相映成趣，人们在惊叹古人精湛的建筑技能的同时，更折服宅院主人们丰富的想象力和充满激情的创造力。
典雅精巧的木雕：柳氏民居的木雕表现内容丰富多彩。这里既有宫廷建筑装饰中常见的龙、狮子、麒麟、蝙蝠等动物形象和牡丹、莲荷、各种卷草等植物形象以及万字、寿字等纹样，同时又有官式建筑很少用的果品、花瓶、笔筒等民俗、民间用品。而且这些动、植物本身的形象也不像在官式建筑中那么规范化，而比较自由多样，显得生动而活泼。
行邀天宠门楼
在“行邀天宠”的门头雕刻中，不但有这些动物、植物的单体形象，而且还用这些形象组成了一个丰富多彩的群体，赋予了它多种含义。例如有孩童手牵莲花站在荷叶上，寓意人是无所依托忽然而生的佛教意寓；琴、棋、书、画组合在一起表达了主人的生活情趣和人生的追求。
司马第额枋上垫板上的一幅图案，是两个儿童在莲叶间嬉戏，一个儿童手握另一个儿童的脚腕，寓意手足相连（莲）。这也体现了柳氏民居中的血脉渊源；下面的图案，中间的楼阁是紫禁城的形象，周围的人物是“百官”的意思，这就是“宦海浮沉”。
这幅木雕上面是“麒麟送子”图，寓意“人丁兴旺”，下面是凤鹿组成的图案，意思是“坐食俸禄”，比喻事业有成，这表示柳氏家族家业大了，地位也高了。
石雕代表“教化狮”：柳氏民居最有名的石狮是两座牌坊夹杆石上的八个小狮。它们神态各异，每只狮子都有着不同的寓意，被称为"教化狮"。
“丹桂传芳”下的“教化狮”
“丹桂传芳”牌坊下的第一尊石狮叫“翘尾巴狮”，它嘴上拴着绳索，尾巴向上翘着，表现文人傲慢清高、口无遮拦、爱发表意见。用绳索拴住狮嘴，告诫柳氏族人，话到嘴边留半句，祸从口出的道理。第二尊石狮叫“老实狮”，狮子的尾巴藏在了两腿之间，表现文人不再傲慢，懂得夹着尾巴做人了。第三尊石狮叫“安分守己狮”。狮脚下有两个小狮子，肚子下面有一个大圆球，意为安安分分过日子，坚守规矩第四尊石狮脚下踩着一个探出头来的小狮，肚子里还有一个低着头的小狮，意为“出人头地”。
“青云接武”下的“教化狮”
“青云接武”牌坊下的第一尊石狮叫“金榜题名狮”，狮胸前戴了一朵花，表示已经高中进士。第二尊石狮叫“寻求靠山狮”，狮身紧靠石柱，提醒柳氏后人，高中进士后要投靠到权贵的门下，便于日后发展。第三尊石狮的前腿直直站立，身子向上仰起，狮身下卧着一个凤头、鹿尾、狮身的小狮子。意为“坐享俸禄”。第四尊石狮叫“宦海沉浮狮”，狮脖上的一圈毛，酷似内方外圆的古钱，意为挂着钱串子在宦海里寻求生存。
参考文献
1.《四库全书·史部/集部》索书号 Z121.5/5 馆藏位置：晋城市图书馆地方文献书库（七层）
2.《沁水百科全书》索书号 K922.54/2 馆藏位置：晋城市图书馆地方文献书库（七层）
3.《沁水碑刻蒐编》索书号K877.42/3 馆藏位置：晋城市图书馆地方文献书库（七层）
4.《晋城文物精粹》K872.253/9（1）馆藏位置：晋城市图书馆地方文献书库（七层）
5.《梦回沁水》 索书号D292.54/12 馆藏位置：晋城市图书馆地方文献书库（七层）
6.《晋城古堡》 索书号TU241.5/14馆藏位置：晋城市图书馆地方文献书库（七层）
7.《柳氏民居与柳宗元》索书号K928.71.2/8馆藏位置：晋城市图书馆地方文献书库（七层）
8.《行走沁水》 索书号K922.54/4馆藏位置：晋城市图书馆地方文献书库（七层）
本文原文来自晋城市图书馆