朱子“理先气后”说再审视与新思考

朱子“理先气后”说再审视与新思考

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朱子的“理先气后”说是其理学思想的核心观点之一，这一观点在历史上引发了广泛的讨论和争议。本文从朱子思想的发展历程、历史争议以及现代诠释等多个角度，对“理先气后”说进行了深入的审视与思考。

朱子40多岁就提出理气不离不杂的观点，其后他越来越强调理气不杂、理对气的超越性一面；60岁后则不断强化“理先气后”的观点，甚至有“理生气”之说。明清时期的朱子学者对“理先气后”说多有批评，同时也有坚决维护者。20世纪30年代，受西学影响，贺麟、冯友兰、牟宗三等以“逻辑在先”诠释“理先气后”。从存在论来看，朱子的“理先气后”说与《易传》“太极生阴阳”的思想有直接关联，理是不可分的一，气是可分的二；其与古老的“天生万物”思想也有契合性。道家认为先天地生的道不生不化，又是生化之本，并有“道生气”“神生气”的说法，朱子晚年对道家道教颇有兴趣，这有助于从多角度认识“理先气后”说。就修养论而言，“理先气后”说也体现在朱子的道心、人心之辨，道心有先在性，人心要听命于道心。“理先气后”说体现了孔孟“杀身成仁，舍生取义”的精神，坚守道义高于生命是儒家的一贯之道和高贵品格。