庄子讲“至人、神人、圣人”的标准

庄子讲“至人、神人、圣人”的标准

原文：

故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

释义：

宋荣子：子者，有德之称。姓荣，宋国人。

举：皆，都的意思。劝：勉励的意思。

沮：怨丧也。

鉴赏：

在本段中，庄子通过对几个不同人物的描述。一步步推理出庄子心目中的至人、神人、圣人，这是一种“由小及大”的写法。

虽然人们可以“知效一官，行比一乡。德合一君。”这与小鸟自得于一方是一样的，没什么区别。

第一种人：知效一官。用现代人话来讲，就是公务员凭他的知识，学问，才能来服务于他的上司，长官。

第二种人：行比一乡。就是在你管理的地区乡里范围之中，你的能力要出众，比同类人要拔尖。

第一个是“知效”，第二个是“行比”，第三个是“德合”。“德”是指本人的一切思想行为，做人处世都做的好。“德合一君”，配合你的皇帝，老板，把事情干好。

第四种人：而征一国者。征：指的是经验。有的人聪明才智，可以治理国家，或当领袖，或当宰相；有的人适合开个小店，做个小本生意。这就是人化的表现，人的知识，才能的不同，不可以一律。用庄子的话说“其自视也亦若此矣。”

每个人的境界，知识境界的多少，对事物的看法不同，各自有各自的认知。就像小鸟一样。它在树上跳来跳去，就感到很伟大了，殊不知鲲鹏在九万里高空之上呢。

以上讲到了四等人，这四等人各个都是人才，而且都是领导，比一般人高明。只不过是管理的人多少而已。

宋荣子是一位真正的隐士，也是一位超人，他对以上这四种人的行为是“犹然笑之”，看不起他们。按照儒家的观点，遇到狂人，对待隐士要“鸟兽不可与同群”。为什么这样说呢？鸟是会飞的，兽是会跑的，作为人，只能走路，我们跟不上他们的节奏。所以说我们就做一个规规矩矩的人，所以说鸟兽不可同群。

第五等人，“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮。”全世界的人都在恭维他，人家理都不理；全世界的人都在骂他。他也不改变自己的方向。这就是他的人生观。“定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣，彼其于世。”他对在外世界所发生的一切，人生的智慧、道理，自己怎样做人，都看的清清楚楚。一种是光荣，一种是倒霉，绝不会受现实社会的影响。

第六等人，列子就是其中的代表人物？你看人家列子，能够“御风而行，荀有五日而后返”。伟大吧？可是，庄子讲了“彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。”作为一般人。只能烧香求福。你是飞不起来的，列子人家飞起来半月不落地下，了不起吧。庄子同样瞧不起他，你列子飞起来半月而落地下，你靠的是风的力量，没有风你飞不起来。同鸟一样。

第七等人：若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？“乘天地之正。御六气之辨。”我们作为一般人，看到这种人是仰慕之情，庄子照样把他当做一般人看待。

最后，庄子讲到，真正的无为，应该是至人、神人、圣人。什么叫“至人”？达到称为人的标准就是至人。作为一般人，没有这样的境界，只是普普通通的人。“至人无己”，至人的境界就无我，人生达到无我，太不容易了。“神人无功”，为何这样说呢？他做了大功德，不需要人们去感谢他。就像太阳一样，每天用阳光照耀大地，需要亿万人去感谢他吗？接着是“圣人无名”。讲的是：最伟大的人是在干最平凡的事，就在平凡人之中。能够做到真正的平凡，就是无己、无我、无功。也就成为圣人了。