论陈抟正易心法注（中篇）
论陈抟正易心法注（中篇）
陈抟解释八卦的性质和相互关系，认为乾卦为太初者，气之始，三画奇，为纯阳；坤卦为太始者，形之始，三画偶，为纯阴。乾坤之气纯而不驳，圆融和粹，即《老子》所说的“天得一以清，地得一以宁”，因此能尽乾之道，是为圣人，能尽坤之道，是为贤人。而乾坤错杂破体，乃化生其余六卦，乾卦三阳爻，一阴杂于下，是为巽卦，一阴杂于中，是为离卦，一阴杂于上，是为兑卦；坤卦三阴爻，一阳杂于下，是为震卦，一阳杂于中，是为坎卦，一阳杂于上，是为艮卦。而这六个卦为不平之气，偏陂反侧，即《庄子》所说的“阴阳错行，天地大骇，有雷有霆，水中有火，乃焚乃块”。因此六子非乾坤圣贤之道可比，可比作众人与万物。而八卦的属性健、顺、动、入、陷、丽、止、说，不能光对应于乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八卦的卦名，主要还是要看八卦的卦画，即健谓三画纯阳，顺谓三画纯阴，动谓一阳在二阴下，入谓一阴在二阳下，陷谓一阳在二阴中，丽谓一阴在二阳中，止谓一阳在二阴上，说谓一阴在二阳上。而坎、兑两卦虽均与水有关，但性质不同。坎，为乾水，气也，若井；兑，为坤水，形也，似雨。坎卦画一阳中陷于二阴，以气潜行于万物之中，为受命的根本，故曰“润万物者，莫润乎水”；兑卦画一阴上彻于二阳，以形普施于万物之上，为发生的利泽，故曰“说万物者，莫说乎泽”。而离、坎二对卦性质也需从卦画中求解。离为一阴升于乾之中，离为日，日为天之气也；坎为一阳降于坤之中，坎为月，月为地之气也。日为天之气，自西而下，以交于地；月为地之气，自东而上，以交于天。日月交错，一昼一夜，循环三百六十度，而扰扰万绪起矣，三百六十爻诸卦乃生。而月上于天，日入于地，男女媾精之象，一往一来，卦画有中通之象。孔子将离、坎训为火、水，而不言日、月，是言其用而不言其体。艮卦从卦画看是山自天坠，而世说“山者地之物”。坎、巽、震、兑卦释为月、风、雷、雨，从卦画看皆自地出，而世说“月风雷雨，天之物”，这些世说未审卦画，凭直观而言，皆是不准确的，所以通晓卦画，可以穷理尽性。
陈抟诞生地～鹿邑太清宫镇陈竹园村
陈抟认为八卦卦象在周文王、周公旦卦爻辞中没有明确指代物，只是涉及了一些物象；孔子用天、地、雷、风、水、火、山、泽八物指代八卦，是从大的方面着眼。实际上八卦卦象非常丰富，无所不统，一身一物便具八卦。凡天下所谓健者皆乾也；顺者皆坤也；动者皆震也；入者皆巽也；陷者皆坎也；丽者皆离也；止者皆艮也；说者皆兑也。陈抟认为《易传.说卦》所说的“乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口”，即八卦对应八体中，有两个比象不准确，即巽为股不合适，应为手，艮为手不合适，应为鼻，这样才符合孔子的本旨，亦与伏羲八卦方位相对应：盖乾为首，坤为腹，天地定位；坎为耳，离为目 ，水火相逮；艮为鼻，兑为口，山泽通气；巽为手，震为足，雷风相薄。陈抟认为易者，象也，依物象以为训，因此六十四卦皆有取象，如屯卦象草木，蒙卦象童稚，虚卦象饮食，讼卦象争讼，师卦象军阵，比卦象依附，家人卦象家正，瞪卦象覆家，余卦尽然。而六十四卦互为错卦，名义无不反对，如师卦正众，比卦兴王；覆卦蹈艰危，小畜卦享安富；同人卦穷而在下，大有卦达而在上；临卦出而治人，观卦入而处己；乾卦止在象后而存义，豫卦动在象前而知几；中孚卦始生，小过卦夭折；颐卦成人而养生，大过卦寿终而丧死；渐卦正而进，归妹卦悦而合；噬嗑卦贪而致罪，贲卦节而文饰；丰卦得所归而富盛，旅卦失所基而困穷。反对诸卦还有一个特点，即“有本有余，气序自然”，就是说正卦属阳为主，为本气，反卦属阴为辅，为余气。如乾为本气，坤为余气；屯为余气。而在卦序中，乾而后坤，屯而后蒙，需而后讼，师而后比，除了考虑名义反对外，本余气也是很重要的因素。六十四卦中，乾、坤、坎、离、颐、大过、中孚、小过八个卦卦象比较特殊，倒正不变，乃生死、寿夭、造化的枢机。
陈抟解释“一卦之中，凡具八卦；有正有伏，有互有参”，正指一卦中的上下二体，下为内卦，上为外卦；伏指上下二体隐在背后的反体；互指一卦二三四五中爻组成的两个互体；参指二互体参合而成的新卦体。由于正伏互参，一卦中就包含了其他一些卦体。那么一卦何以具八卦？盖一卦自有八变，如乾卦一爻变，为姤卦；二爻变，为遁卦，三爻变，为否卦；四爻变，为观卦；五爻变，为剥卦；四爻变回原爻，为晋卦；内卦变回本卦；为大有卦；外卦变回本卦，复为乾卦。陈抟认为这就像《庄子》中所说的久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人死反入于机 ，万物皆出于机，入于机。每卦卦体中还包含了天地四方之象，即初爻为地，上爻为天 ，二爻为北，五爻为南，三爻为东，四爻为西，这即是《易传》所说的“变动不居，周流六虚”。
陈抟认为从卦象看，坤卦上中下加三乾画，便生三男；乾卦上中下加三坤画，便生三女，乾坤之体皆在外，六子皆包在其中。数亦如此，乾数三，巽、离、兑四，震、坎、艮五，坤六；坤数六，震、坎、艮七，巽、离、兑八，乾九，乾坤之策皆在外，六子皆包在其中。六十四卦三百八十四爻，其中二十四爻为八卦重复叠数，而三百六十爻与常年之数合三百八十四爻与闰年之数合。象数派用一卦六日七分，或用除去震离坎兑四卦爻数进行解释，皆是不正确的，都没有注意到三百八十四爻与闰年的自然吻合。经过八卦八变，一岁三百六十其数已尽，而八卦八变指乾、姤、遁、否、观、剥、晋、大有，八变而复乾，则天之气尽；坤、复、临、泰、大壮、夬、需、比，八变而复坤，则地之气尽；震、豫、解、恒、升、井、大过、随，八变而复震，则雷之气尽；艮、贲、大畜、损、睽、履、中孚、渐，八变而复艮，则山之气尽；坎、节、屯、即济、革、丰、明夷、师，八变而复坎，则水之气尽；离、旅、鼎、未济、蒙、涣、讼、同人，八变而复离，则火之气尽；巽、小畜、家人、益、无妄、噬嗑、颐、蛊，八变而复巽，则风之气尽；兑、困、萃、咸、蹇、谦、小过、归妹，八变而复兑，则泽之气尽。八卦八变六十四卦数，则天、地、雷、风、水、火、山、泽之气尽也。
陈抟认为，凡物之象有盛有衰，凡物之数有进有退，进以此数，退以此数。如一年十二月，春夏为进数，秋冬为退数；昼夜十二时，自子为进数，自午为退数；人寿百岁，前五十为进数，后五十为退数。而卦气之数起于一，偶于二，成于三，无以加矣，重之为六。三少阳，六太阳；三春，六夏。此乾之数，是为进数。其退亦此数，三少阴，六太阴；三秋，六冬。此坤之数，是为退数。三画为经卦，六画为重卦，皆合乾进数坤退数。陈抟认为天所以有三时，以其气，凡附于气者必圆，圆径一而围三；地所以有四方，以其形，凡附于形者必方，方径一而围四。天数三，重之则六；地数五，重之则十。有四方，则有中央五；有中央、四方，则有四维，复有中央，是为十。凡附于形便具五数，五数即具，十数乃成。
待续……