佛法讲实修，如何实修？
佛法讲实修，如何实修？
在佛教修行中，“实修”是一个核心概念，但什么是实修？如何进行实修？这些问题困扰着许多初学者。本文将通过比喻和经典引用，深入探讨实修的内涵和方法，帮助读者建立正确的修行观念。
在有些人看来，“实修”两字非常高大上，似乎有实修就等于有功夫，而“不实修”的人，简直什么也不是。那么，到底什么是实修，怎么实修？
传统的“信、解、行、证”四科和“闻、思、修”三慧，一般所谓实修，就是指上面的“行”和“修”。
其实，孤立地谈实修，很容易出问题。实修一定是建立在教理的基础上的。就好像不学习交通规则和驾驶手册，直接去开车，或许能开起来，但迟早会发生交通事故。实修也一样，如果缺乏对教理的把握，在实修当中很容易出偏，修了半天也不知道自己在什么境地，误将魔境作善解的人，比比皆是。
驾车的比喻格局较小，用航海做比喻吧。
为了抵达彼岸，要进行生死大航海。首先，我们必须要有航海图，以此了解行船的方向。其次，要知道沿途的补给点，顺风时如何加速前进，乘风破浪，逆风时如何保持不退。再次，如何维护船只，如何保持船舱清洁，如何保持航向，遇到风暴如何处理。跨越生死海是一门大学问，不能只凭着一腔热情就直接入海寻宝，更大的机会是在海中迷失方向，然后遇到一个风暴，BE。
实修当中，最有代表性的当是禅修。
在禅修之前，需要知道禅修的方法、禅修的步骤、禅修中遇到的境界，如何判断进度，如何确定结果，了解完这些之后，就要进行禅修的前行，也就是准备工作。
智者大师《小止观》中列出二十五个前方便：
具五缘——持戒清净、衣食具足、闲居静处、息诸缘务、近善知识。
呵五欲——呵责色欲、声欲、香欲、味欲、触欲。
弃五盖——弃贪欲盖、嗔恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。
调和五事——调心、调身、调息、调睡眠、调饮食。
行五法——欲（志愿）、精进、念、慧、一心。
在《小止观》中，以上的前方便，占了全书一半的内容。对于初学来说，前行比正行更加重要。
就好像行军打战，粮草要先行，部队要操练得当，对于敌军要有一定的了解，得制定好战斗计划。
如果前行做好了，正修是水到渠成，不会觉得很辛苦。
如果急匆匆地直接开始修，没有进行事先的准备，就会障碍重重，痛苦不堪。
一是乐行（越修越开心），一是苦行（越修越痛苦）。
《清净道论》中也说，在开始禅修之前，需要先破除十种障碍。
住所、家、利养，众与业第五；
旅行、亲戚、病，读书神变十。
佛法实修是为了断除烦恼，与烦恼作殊死的搏斗，要学会培养自己的友军，要清楚地认识敌人，把朋友搞得多多的，敌人搞的少少的。没有这些知识，就会敌友不分地蛮干，或者一人与万人敌，最后精疲力尽，甚至“走火入魔”。大力是出不了奇迹的。
就四科来说，我们用九九乘法表做比喻
信——你相信有一部九九乘法表能帮你解决不会做乘法数学题的痛苦
解——你学习九九乘法表，思维理解乘法表
行——你实战乘法
证——通过实战，你证悟了乘法表真实不虚，确实能做题！
捂脸，这个比喻好烂……
总而言之，学佛是个逐渐累积的过程，没有办法一步登天，按照次第，一步步来——亲近善知识、听闻正法，如理思维，法随法行。
有很多人看不起学教的人，觉得他们没有实修功夫。其实，教理也是实修的一种。所谓“闻思修”三慧，学教是闻慧和思慧，闻、思二慧虽然不能断除烦恼，但可以让我们拥有正见，能学会如理作意，古德云：只贵子眼正，不贵子行履。有了正确的方向和正确的方法，到达终点只是迟早的问题。而不知方向，错用方法，只会沦为“盲修瞎练”的狂禅。
阿难尊者，可以说是“疏于实修”的典型，他跟随世尊几十年，世尊所有的讲法他基本都在场，不在场的也会单独再和他讲。所以阿难尊者虽然只是初果，但对所有的禅定境界，乃至灭尽定和圣道等，都非常清楚。他虽然只有初果，但是可以指导他人证得四果。他可能只有初禅，但是能指导他人修出四禅八定。他可能五神通并不具足，但是他只需简单点拨一下，就能让提婆达多学会神变。
所以，不要轻视教理，也不要过分重视实修。
《俱舍论》颂云：佛正法有二，谓教、证为体，有持、说、行者，此便住世间。
大师世眼久已闭，堪为证者多散灭，
不见真理无制人，由鄙寻思乱圣教。
自觉已归胜寂静，持彼教者多随灭，
世无依怙丧众德，无钩制惑随意转。
既知如来正法寿，渐次沦亡如至喉，
是诸烦恼力增时，应求解脱无放逸。
南无三宝！