中国古代的三种宇宙观：盖天说、浑天说与宣夜说

创作时间:

作者:

@小白创作中心

中国古代的三种宇宙观：盖天说、浑天说与宣夜说

引用

来源

http://www.360doc.com/content/24/1101/22/8180336_1138248545.shtml

中国古代的宇宙观源远流长，从神话传说中的"盘古开天辟地"到科学理论中的"盖天说"、"浑天说"和"宣夜说"，展现了古人对宇宙认知的不断深化。这些宇宙观不仅体现了古人对自然现象的观察和思考，也反映了中国古代科学思想的独特魅力。

古人云：“四方上下曰宇，古往今来曰宙”，宇宙者，空间与时间也。最早的宇宙观，可能是来自神话传说——盘古开天辟地。在宇宙诞生之前，天地一片混沌，像个大鸡蛋，天地的界限也不明显，盘古就诞生于这混沌之中。沉睡一万八千年后，盘古醒来，用斧头将眼前的黑暗劈开，轻而清的东西，缓缓上升；重而浊的东西，慢慢下降，这样就形成了天地。盘古累得倒下后，身体化为日月星辰，山川湖海，其生命与宇宙万物融合为一体，这便是古人最早的一种朴素的宇宙观与自然观念。

盘古开天辟地，在现代人的宇宙观中，这或许就是宇宙大爆炸的时刻。

天地形成后，聪明的古人就在想“天”和“地”是什么样子的呢？经过长时间观察，古人把由众多星体组成的茫茫宇宙称为“天”，把立足其间赖以生存的田土称为“地”，由于日月五星等天体都是在周而复始、不眠不休地运动，好似一个闭合的圆周无始无终；而大地却静悄悄地躺在那里承载着我们，恰如一个方形的物体静止稳定，于是“天圆地方”的观念就诞生了。

《淮南子･天文训》中记载：“天圆地方，道在中央。日为德，月为刑。月归而万物死，日至而万物生。”这是一种基于现实生活认知而产生的朴素观念。

盖天说

“天圆地方”就形成了最早的“盖天说”。这种观念认为“天圆如张盖，地方如棋局”，意思是巨大的半球形天盖笼罩在呈方形的平直大地上，但很明显，圆盖形的天与方形的地边缘无法重合。正如曾子所言：“如诚天圆而地方，则是四角之不掩也。”如果真的天是圆的，地是方的，那么四个角就盖不住了。所以他认为“天圆地方”，乃“天道曰圆，地道曰方，方曰幽而圆曰明”。

于是有人提出，其实天与地并不相接，而是像一把大伞一样高高悬在大地之上，大地的周围有八根大柱子支撑着，天和地的形状好像一座顶部为圆穹形的凉亭。基于此，才有了共工怒触不周山和女娲炼石补天的神话传说。

西汉中期成书的《周髀算经》是盖天说的代表作，因此盖天说也叫“周髀说”。“周”是圆，“髀”是股，在直角三角形中，斜边对应的直角边，较短的为勾，较长的为股。用勾股之法，度量天地的高度，日月的运行，而得其度数，故称“周髀”。

“周髀”，可简单地理解为“方圆”，《周髀算经》卷上说：“天员（圆）如张盖，地方如棋局。”这即是说，天像圆形的伞盖，地如方形的棋盘。

但《周髀算经》卷下又说：“天象盖笠，地法覆盘。”即：天像一个扣在上面的斗笠，地像一个倒扣于下的盘子。天和地都是圆拱形的，互相平行，相距八万里，天总在地上。

盖天说虽然不尽完美，但在汉代以前是天文领域的主流，“天圆地方”的思想更是深入人心。比如古代封建社会的货币—圆形方孔铜钱，明清时期祭天的天坛和祭神的地坛等等。

浑天说

与盖天说差不多同时并行的是“浑天说”。据考证，浑天说大约起源于战国时期。屈原在《天问》中说：“圜则九重，孰营度之？”这里的“圜”就是天球的意思。

西汉著名的天文学家落下闳为方便创制精准的历法，首先提出浑天说。到了东汉，杰出的天文学家、数学家、发明家和文学家张衡进一步发展了浑天说。

古人最初认为地球不是孤零零地悬在空中的，而是浮在水上，后来发展为地球悬浮于气中，有可能回旋浮动，这便是“地有四游”的朴素地动学说。

《尚书纬･考灵曜》中有一段话是这样说的：“地有四游，冬至地上行北而西三万里，夏至地下行南而东三万里，春秋二分是其中矣，地恒动而人不知，譬如闭舟而行不觉之运也，春则星辰西游，夏则星辰北游，秋则星辰东游，冬则星辰南游，地与星辰四游，升降于三万里之中。”

意思是我们脚下的地是在运动的，只是我们不知道，大地的运动根据春夏秋冬各有不同。春天星辰西游，大地向东方运动，夏天星辰北游，大地向南方运动，秋天星辰东游，大地向西方运动，冬天星辰南游，大地向北方运动，大地每次运动的路程大约是三万里。

因而浑天说把天和地看成一个整体，而这个整体好比一枚鸡卵（鸡蛋），地球就是卵黄（蛋黄），环绕地球的天穹就是卵白（蛋白）和卵壳（蛋壳）。

并且认为地体（大地的形体，即地球）为天地的球心，以南、北两极为轴心，是天地的中心，以地球表面向四面八方延伸的太空为上下四方，北天极在上，南天极在下，将二十八星宿分成四组为四方之地，环绕黄道一圈，以二十八星宿所标示的周天365.25°等分十二辰作为时间的坐标，并在卵壳上标记日月星辰的运行度数。全天恒星都分布在一个“天球”上，而日月五星都附丽于“天球”上运行，这与现代天文学天球概念十分接近。

由此可见浑天说比盖天说更先进，更浅显易懂。所以到了汉末，这种学说成为了主流。到了唐代，天文学家一行等人通过天地测试彻底否定了盖天说，使浑天说在中国古代天文领域称雄了上千年。

按照盖天和浑天体系，日月星辰都有一个依附，或附在天盖上，随天盖一起运动；或附丽在鸡蛋壳式的“天球”上，跟着“天球”东升起落。

而“宣夜说”则认为“日月众星，自然浮生于虚空之中，其行其止，皆须气焉。”

宣夜说的历史渊源，可以上溯至战国时期的庄子。《庄子·逍遥游》中说：“天之苍苍其正色邪？其远而无所至极邪？”这是庄子用提问的方式表达了自己对宇宙无限的猜测。

宣夜说认为所谓的“天”，并没有一个固定的“天穹”，而只不过是无边无涯的气体组成的，日月星辰就在气体中漂浮游动。与盖天说和浑天说本质的不同在于：天是没有形体的无限空间，因无限高远才显示苍色；天体各有自己的运行规律，依赖“气”的作用而运动或静止；宇宙是无限的空间，“其大无外，其小无内”，大到没有外面了，够大了吧；小到没有里面了，够小了吧。

在近代科学诞生后，人类根据万有引力定律和天体力学规律说明了天体的运动，证明了宣夜说的基本观点是正确的。但在古代（即使是现在）人们的认知水平有限，又没有科学的理论证明，使得它只能停留在思想领域，成为一种形而上的思辨哲学。于是随着时间的流逝，这种学说观念逐渐失传。唐代天文学家李淳风在他所著的《晋书·天文志》中保留了宣夜说的资料，才使这一思想得以保存下来。