业力与轮回的解读
业力与轮回的解读
佛教中的业力与轮回理论是其核心教义之一，涉及人类行为与因果报应的深刻探讨。本文将从业的定义、分类、活动过程、造作者、止息以及轮回的相关概念等方面，深入解析这一复杂的哲学体系。
一、业的定义
在佛教中，“业”（梵语Karma，巴利文Kamma）有三种含义：造作、行动和做事。佛教特别强调“造作”之意，指人们对外境与烦恼的种种心行和行为。这些行为可分为身、口、意三类：身体的行为、言语的表达和内心的思维。每一个造作的过程都会招感未来的果报，从果报来看它的原因，就有所谓业的因；从业的因到业的果报，就有所谓的业力。
1. 业因
业因是指我们造作时所做的行为及其事。然而，真正的业因是烦恼，如果没有烦恼，我们就不会造作。
2. 业力
业力是我们造作的行为形成的力量，将来使我们承受各种果报。例如，我们骂人一分钟，这一行为（业因）一分钟后就已消失，但其力量会存在，等到有因缘时就会形成果报。
3. 业果
业果即业报。我们过去造业，因缘成熟时就会形成果报。有了业因就会形成业力，但未必既有果报，因为业力形成果报需要依赖外在的因缘来引发。
二、业的分类
业可分为很多种类，以下是几种主要的分类方式：
1. 以身、口、意三业来分
- 身业：身体的行动是一种造作。
- 口业：用心驱使口讲话，是一种行为造作。
- 意业：我们的思想，也是一种造作。
2. 以业的性质来分
- 善业：将来会形成好的果报。
- 恶业：将来会形成恶的果报。
- 无记业：既不是善也不是恶，如走路、扒痒等。
3. 以共业与不共业来分
- 共业：大家共同造作，一起受果报。
- 不共业：只影响个人的身心，个人受报。
4. 以定业与不定业来分
- 定业：果报与受报的时间都已确定。
- 不定业：果报与受报的时间都不确定。
5. 以引业与满业来分
- 引业：决定来世投生到六道中的某一道。
- 满业：使这一生的业报完满。
三、业的活动
我们在受业报的过程中，又会再造新的业因。例如，我们有这样的身体、脑袋和思想，那是过去的业形成的；但是今生的我们仍然利用现世的身心继续造业，故我们的业报不一定是前世带来的，有些是今世做，今世受。所谓业是种种行为造作，然后引发其他的因果报应，所以学佛者不应该误会业是前世带来的，我们可通过修身、修戒、修心和修慧，使重业轻受，轻业消除。
四、业的造作者
业的造作者并不是单一的个体，并不是一个“我”再造业，它的主谋是五蕴当中的“行蕴”。这个“行蕴”就是造作的种种心。五蕴的“行蕴”当中包含着我们的种种烦恼，这些烦恼没有主人，烦恼本身就是烦恼，并不是有一个主人说他有烦恼，也不是有一个人有烦恼，当中没有一个“我”，他没有一个主宰者。假如我们有修行，断除一些因缘，那烦恼就没有了，故造业者实在是不可得。但是认为没有“东西”在造业也不对，它是五蕴当中的行蕴中的烦恼在造业。
五、业的止息
修行解脱者，进入无馀涅盘后，他今生的果报身都舍掉，不再执取，以后再也不会在三界六道中受生，既是不受后有。业的止息并非把它完全灭除，这是断灭见；或是把所有的业果受完后，业才止息。正确的说法是当业没有烦恼为缘，将来的业果就不会生起。
六、业的自性
佛法中所讲的“缘起性空”是最讲究的法。这句话之意是：一切法都是众因缘在生灭，它的本性不可得，起行本空，没有自性，不是永恒存在，是无偿的，这是万法的实相，就是空相。这个业也是万法，除了一些少数的无为法以外，一般的法都是业的作用。业是因为众生执著而有；我们迷惑，在这缘生缘灭的万法中执著而做种种行为与造作，使他向前延续，这其中一无所得，没有东西在生灭。
七、轮回之迷
我们对轮回产生迷惑的原因：
- 我们生不知来自何处？死不知往那里去？
- 当我们还活着的时候，听到见到他人讲一些生前死后的事，因为我们本身没有体验，不知是要信或不信？
- 世间有很多宗教和学说，在解说人生的来去时，讲法都不一样，我们没办法判断谁是谁非，结果对这个轮回就迷惑，不知道是否有此事。
八.轮回的证据
- 再生转世的记载
- 通灵的现象
- 天才儿童
- 催眠术
- 宿命通与天眼通
九、对业与轮回的误解
- 有些人认为佛教的业与轮回，是释迦牟尼佛从印度教的修行者那学习来的，而事实上并不是。
- 释迦牟尼佛诠释的业与轮回与外道所讲的不一样：佛教认为业与轮回是无作者、无受者、没有主宰，佛陀说诸法无我，故无造业与受业者；印度外道发现业与轮回的存在，但是却找不出原因，他们认为业与轮回有一个主宰者--大梵天；而佛教认为业与轮回没有主宰，这只是世间自然的法则，以佛法来讲，既是“法尔如是”。
- 业与轮回是假有的幻相，我们相信业与轮回，但千万别把它当作是实有，它是假有，因缘幻化而有，不实在的。