“性命双修”：道家哲学与太极拳修炼的深层对话

“性命双修”：道家哲学与太极拳修炼的深层对话

“性命双修”是中国传统文化中的一个重要概念，尤其在道家哲学和太极拳修炼中占据核心地位。它强调形神统一、阴阳平衡，主张通过道德修养和身心修炼来达到生命的和谐与完善。本文将从道家哲学的角度，深入探讨“性命双修”的内涵及其在现代生活中的意义。

道家的生命观与太极拳修炼

从形神统一的生命观出发，完成太极拳从习练走向修炼的趋势，无论从理论上、实践上都要求人们去认识她、重视她、充实她，科学地研究开发她的领域。以阴阳学说为指导思想，道家在养生实践中主张形神统一、性命双修，“神”的修炼其重要性要远远大于“形”的习练。我们当前的“太极拳”有哪一家研究如何在行拳盘架中关顾神的修炼？我参加过多次大大小小的太极拳比赛会，什么纪念表演会、经验交流会，不管是地区的，门派的，全国性的，乃至世界太极修炼大会，都是习练拳架套路，取得个名次排行就算是完成任务，从未见过什么有关“太极”运化理论在“太极拳”的集会上有所研讨。道文化是中华民族文化的母体，太极运动、宇宙生化是道学观察事物的深邃源渊，用在养生上顺理成章。各地各层次的太极拳集会上，不开展“太极养生学”研讨，恐怕与多年来对道文化的讹传误说有很大关系。

道家的道德修养观

道文化认为，修身必先修德，《周易》说：“君子进德修业，忠信所以进德也，修辞立其诚，所以居业也。”道教在继承前人的伦理观念之上，进一步肯定了道德修养对于生命延续的重要作用。从人们好生恶死的天性出发，道教论证了修身养德同长生不死之间的必然联系，从而使道教的修养成为养生长寿的实践前提。汉晋时代的仙经《河图纪命符》中，关于人的行为善恶与人生寿夭的关系，是这样论述的：天地间有司过之神灵，他们依据每个人作为而决定其吉凶寿夭。如行为恶大者则速死，过小者则寿减，所谓“过大者夺人算。故求先之人，先去三尸，恬淡无欲，神静性明，积德重善，乃服药有益，乃成仙。”在《赤松子中诫经》中，以天人感应学说为基础，精辟地阐述了道教仙学的道德决定论。他说：“营营万民，在天各有一星之主，其盛衰、财富、生死，皆随其人的善恶而表彰。为善者，善气覆之，福德随之，众邪去之，神灵卫之，人皆敬之，远其祸矣；为恶之人，凶气覆之，灾祸随之，吉祥避之，恶星照之，人皆老之，衰患之事并集身矣。”善恶吉凶，上天自有公断，希望人们能弃恶行善，修道积德。

道教的善恶报应观念

道教的“善恶报应”观念是从中国传统文化演绎而来，又在漫长的演绎中得以补充和发展。《老子说》：“天下皆知美之为美，斯恶矣。皆善之善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言教。万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功而弗居，夫唯弗居，是以不去。”老子说：天下人都知道美是美，就有丑与美对立；都知道善，就有不善于善相对立。其他事物也都是矛盾对立的。有和无是对立相生的，难和易是对立相成的，长和短是对立相形容的，高和下是对立相倾轧的，声音的大小、长短、高低、清浊是对立配合的；前和后是相对随从的，知道有为则有所不为，因而用无为的政策；知道有教则有所不教，因而行不言的教育。不多言，“多言多败”。万物各有活动。而圣人不去治理（无为）；万物各自生长，而圣人不占为己有（无私）；万物各有所为，而圣人不去掌握（无为）；事功告成，而圣人不以有功自居（无私）。正是他不以有功自居，所以人们就归功于他。道教劝人治世，其基本思想就是善恶报应，正如《易·坤·文言》所说“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”。这是一种朴素善良的劝人为善的教义。在道家看来，善恶与福祸之间有其内在的联系，多行善，必然后世得到福泽；多为恶，则祸延子孙。治世、养生和安家是一个道理，以修德而养生是根本的、积极的。修道养内，平衡心态，俗话说：“心里没病死不了人”，心正则理安，理安才气顺，气顺才经通，经通则不痛。养生经络太极拳修炼的不是攻击人的技巧，须知，想以技击伤人，就使内心产生某种有害的毒素，本身绝非善念，谈何修炼？盘拳是为了炼精化气，炼气化神，炼神养心，心存善念是最重要的养生。

人性与道德修养

道，是宇宙万物生生灭灭的主宰者，一切的一切都是顺道则生，逆道则亡，概无例外。道，包括一切，涵盖一切，作为修身养命，这里只研究人的行为活动。

关于人的行为，认识上从来不一致。孟子说:“人之初，性本善”，荀子说“人之初，性本恶”，也有人说，人生之初其性无所谓善恶，人性的善恶都是后天造就的。我们不说任何一方面的认识的对与错，仅就各种观点加以分析，从而引出我们认为有意义的观点。在孟子看来，人生之初都有仁、义、礼、智等等天赋，但他也认为“逸居中而无教，则近禽兽”。孟子还是重视人的后天修养的。人在漫长的由动物演化为人的过程中，正是由于渐渐积累了仁、义、礼、智的意识，才由低级到高级、从野人进化到社会的人，有了人类社会群体的制约，先行者、智者把群体的意识上升到“文化”范畴，促进人类认识、推演、汇集、传播人性的光明面，并将其注进人的灵魂。孟子之所以能成为继孔子之后的“亚圣”，就是由于他汇集了无数先人的礼约而创立了自己的学说，并为世人所公认的推崇。他的“人之初，性本善”学说，是基于对人的最初的善意的认识。同时也指出对人的教育也很重要的，“逸居而无教，则近于禽兽了”。孟子既然认为“人之初，性本善”，这就肯定了人是有可塑性的，其后再假以时日对其进行后天教育，施育的范围莫过于“仁、义、礼、智”。通过教育，人如果能恪守仁、义、礼、智的教义，就能循序渐进，深造自得，成为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的顶天立地之人，要旨就在修心养性。

太极拳修炼的境界

把太极拳上升到修炼的境界，做到形神合一，内外兼修，要依“道”而行。说到修炼，人们往往只是狭义的理解为得道成仙、长生不死。生命的质量如何，要立体地去理解，包括生理机能、教育素养，以及为世界、为人类做了些什么贡献等等。如果是一个恶人、坏人，一个私欲建立在众人痛苦之上的人，此等人还是短命些好，因为他给别人带来的只有灾难。有的人虽然肉体已经不存在了，可是他的精神、功德却长期留在人世，虽死犹生；有的人虽然还活着，却被唾弃，虽生犹死。

作为人，必须具备两个条件，一个是肉体，一个是精神。人之初，只具有一个条件，那就是肉体。其活力就是如何获得维持欲求的需要。其后的日子，就是在其生命延续的同时注入其精神境界的蕴积。如果只有“健康”的躯壳，而做的坏事、恶欲占据了他的心灵，那么这样的人定会“成长”为恶人，成为世界的祸害。那些填不满的欲求，会逐渐把他们导入罪恶的深渊。反过来说，人在后天所接受的熏陶、教养及个人操守在修炼中，能使其肉体和智能接受“道”的指令，然后由其肉体和智能去逐步完善，实现这些指令，这样的人正是构建和谐社会所需要的人。我很喜欢看电视剧《重案六组》，以及各色各样的刑警片，那里面的刑警充满了智慧和活力，在他（她）们的英勇无畏的战斗中，制服和打击了多少人间匪徒，剧中揭露的丑恶灵魂，叫人触目惊心！试问：那些罪犯们的恶行是怎么形成的？他们的罪行只靠刑警的打击可以根治吗？加强社会的净化，提高全民的行为操守和修养，才是建设社会和谐的根本。

道教的科学价值

道教的修性养命学是立体的、全方位的，它是以揭示万物之起源、宇宙形成并演化的规律来建立自己的学说体系的，是有物可赌、有据可考、学有可依的科学。因此，在我们讨论“修性养命”的诸多问题，须据道教理论是从。道教的教义是从古代科学的实验和经历中形成的，它对于现代物理、化学、心理学、数学的发展都有启发。

在一般的大学里研究的学科，把注意点都集中在对物质世界的观察与探求上，很少涉及精神的及非物质世界，而在道教看来，宇宙中的一切因子都服从于同样的原理和法则，物质世界的物理法则同样能运用于精神世界。从物质世界到精神世界是一个综合、上升、提炼、认识的复杂过程。虽然物质是第一性的精神是第二性的，但在道教看来，精神世界对于人类的协调和安定远远超过物质世界的作用。道教的智慧有极丰富的前科学知识，我们研究和承认道教学说，能进一步对整个世界（物质和非物质的）做出深入全面的理解。在一般人看来，研究道教时把着重点放在了解道教对于延长人的肉体生命的古代科学技能和方法上，而这些技能和方法较易于普及、易于被一般人接受。又由于这些技能和方法迄今已有六千多年的历史，在民间的影响深远，信徒众多，时间越悠久，其学术价值理应越高。但是从实际事实来看，对惠予人类福祉的道教道学是普及不足而提高极差，有的甚至被不法之徒假借授道的招牌招摇过市，骗财害人。他们以为人治病或延长寿命为诱饵，编造种种奇谈怪论或玄机莫测的功法，五花八门，使人受骗上当。他们对于中华文化的、道的精髓、道的科学内涵、道德真谛却不甚了了。

须知“拳”以“太极”冠名，她是源于《周易》、推演八卦、理根太极、谙于医（中医）道、和于术教的，是中华文化底蕴极深的、极富东方哲学思维的出神入化的修炼术，岂是做做体操就能算作“太极拳”了！太极拳的修炼不在外而在内；拳只是载体，不在形而在神；不在依据套路习练拳脚，而在依据“道”的法则修炼内功。希望拳友们深悟，还“太极拳”的本来面目。