不要再嘲笑“杞人”了，他之所以“忧天”，是因为患上了“创伤后应激障碍”

不要再嘲笑“杞人”了，他之所以“忧天”，是因为患上了“创伤后应激障碍”

"杞人忧天"这个成语，通常用来形容那些无端担忧、杞人忧天的人。然而，当我们深入了解这个成语背后的历史故事时，会发现杞人的担忧并非毫无根据，而是有着深刻的历史和心理学背景。

"杞人忧天"出自战国时期《列子·天瑞》的一则寓言故事：

“杞国有人，忧天地崩，身亡所寄，废寝食者。”

这则故事讲述了杞国有个人，整天担心天会塌下来，地会陷下去，导致忧心忡忡，吃不下、睡不着，惶惶不得终日。后来演化为成语，用于嘲讽那些本来无事，却为根本不必要或者完全没根据的事情担忧发愁的人。

然而，事实上杞人忧天并非无中生有，更不是没有根据：

• 殷墟甲骨文、《大戴礼记·少间篇》、 《列子·天瑞》、《史记》等史料都有关于杞国的相关记载。
• 金文也有零星的关于杞国的记载。
• 现藏于台北故宫博物院的亚醜杞妇卣（yǒu，盛行于商代和西周的盛酒用青铜器皿），其盖器有铭：“亚醜，杞妇。”有学者解读铭文为“该器的主人，是亚醜族氏之女，嫁到杞国”。

杞国是夏朝到战国初年一个诸侯国，由华夏族建立，其国君东楼公是大禹的直系后裔。西周早期，杞国的封地位于今日河南省的杞县。

虽然真实存在于中国历史，但因为是分封的诸侯小国，从《史记》“杞小微，其事不足称述。”（杞国微小，其事迹不值得记载）的描述不难看出，杞国的地位微不足道。

这样的小国却位于华北平原腹地，国内陆形一马平川，四周无险要可守，因此常常受到临近强国的侵凌。为了生存，杞人不得不屡次迁徙。纵观杞国历史，从公元前十世纪起，几乎每个世纪都要进行一次大规模的迁移。也正因如此，杞国具体的地理位置随着朝代而变迁。

不可避免地经常经历战乱，时常在亡国的边缘，历经生灵涂炭，常常居无定所……

长期生活在动乱与迁徙中的杞国人，很容易形成缺乏安全感、缺乏归属感、自卑、敏感、多虑的民族个性特点。

了解了这层历史背景，不难发现他们为什么容易担忧了。但为什么他担忧的不是战乱，而是天呢？

这还得从春秋中晚期，杞人被迫迁徙到鲁国北部一带所经历的天灾讲起：

《左传》记载鲁庄公七年：“夏，四月，辛卯，夜，恒星不见。夜中星霣（yǔn陨）如雨，与雨偕也。”

据说这是世界公认的第一个关于流星群活动的文字描述，生动记载了当时一场异常壮观的天象——流星雨。

这场春秋中晚期众多流星陨落的地点主要分布在鲁国东北境，即当时的杞国迁都的所在地。也就是说，当时杞国的子民亲眼目睹了这场群星纷纷坠落的天文奇观。

但由于欠缺天文知识，庄公七年，夏天，四月，辛卯这天夜里，天空常见的按时排列出现的那些恒星不见了，变成燃烧的火球，天空中的星星纷纷从高空陨落，和下雨一样密集。

这些雨点般砸下来的陨石，因为和大气层摩擦而燃烧成火球，部分还与地表发生冲击，对于多年经受欺凌、反复迁居、忧愁多虑的杞人来说，尤其古时崇天的大背景下，这样的天文现象对他们的冲击简直大到了不可想象的地步，和天塌了没两样。

总是被强国欺凌的杞国人，反复历经生灵涂炭、家国几近毁灭，一直奔走在迁徙的道路上，好不容易有个容身之所，又遭遇天灾，这样的背景下，他们中的某一位认为天有塌下来的可能，毫不奇怪。

不难看出，杞人的“忧天”并非无中生有，而是被真实事件和亲历亲眼目睹吓坏了，以至于在平日里都吃不下睡不着了。这符合现代心理学的创伤后应激障碍（posttraumatic stress disorder, PTSD）。

PTSD是一种心理疾病，通常发生在经历对自身或他人造成生命威胁、实际伤害、伤害威胁的创伤性事件后。表现为对创伤事件相关提示产生明显的认知、情感或行为症状，严重时会导致失能。这类患者都有基本特征，包括：

• 经历过创伤事件
• 与既往创伤性事件有关的闯入性思维（又称“再体验”症状）
• 闪回：反复快速多次回到创伤时周围的场景
• 回避创伤相关提示
• 过度警觉
• 重度焦虑
• 分离发作
• 认知或心境的负性改变
• 频繁出现梦魇，睡眠障碍

经历致命的自然灾害受灾者、暴力性性侵、退伍军人、严重的车祸等属于高风险人群。

澳大利亚学者在《美国医学协会杂志》上发表过一篇meta分析，通过对145项研究，涉及受冲突影响的64,322名迁徙难民，其中PTSD的平均患病率高达30.6%。

杞人不仅经受着杞国在约前2000年到前445年长达几个世纪的连年战争流亡和迁居，还经历了规模宏大的陨石天灾，是典型的PTSD高风险人群。而他担忧天塌下来、地塌方、惶惶不可终日、吃不下、睡不着，是典型的闯入症状、回避症状和躯体化症状。

再提到“杞人忧天”时，会发现他们的担忧不是毫无根据，也一点都不奇怪，更不可笑，甚至是让人心生悲戚了。