古代儿童的娱乐活动和玩具
古代儿童的娱乐活动和玩具
六一儿童节又到了，孩子们以各种方式欢度自己的节日。你可知道，古代孩童过不过儿童节呢？让我们一起走进上下五千年深厚的历史与文化，去看看古代“儿童节”。
“古代并没有专门叫做'儿童节’的节日，但是，很多传统节日，都可以看做孩子们的节日。”江南大学人文学院副教授赵翌介绍，回顾“我们的节日”，至少有四五个节日，都可以古代“儿童节”。
古代的“儿童节”
第一个古代“儿童节”可以追溯到正月初七。民间传说中，女娲娘娘在正月初七造人，所以被称为“人日”，这一天也被看做“主小人儿”。“小人儿”也就是孩童们，在这天他们随便怎么闹腾，怎么玩，百无禁忌，所以，这一天也可算是古代“儿童节”了。
三月初三是上巳节，看起来和孩子们没多大关系，但从《论语》中可以看出，孩子们过得可开心了。“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”《论语》中的记载，描述了古代过上巳节的场景，在庆祝节日的人群中，“童子”占的比重可不小。“过上巳节，孩子们的主题就是春游，专属他们的过节方式有踏青、玩水、野炊、捕蝴蝶、放风筝等等，十分欢快热闹。”
到了五月初五端午节，古代的孩子们又迎来了愉快玩耍的节日。吃粽子、赛龙舟、挂艾蒿……最开心和活跃的还是孩子们。尤为特别的是，有的人家有“躲午”之俗。民俗专家陶思炎介绍：“古代有的人家会在节前把小儿送到外婆家去，不留在自己家中，待节后再把他接回来，以躲过'毒日’。这其实是对远古用隔离的方式躲避瘟疫的民俗记忆。”
古代“儿童节”可以四季都过，到了秋天，八月十五中秋节也是孩子们愉快享受的节日。大人们走亲访友，祭天拜月，忙前忙后，古代孩子有月饼吃，还可以和其他小伙伴结伴在月光下追逐玩耍，一个个快乐又开怀。
古代孩童的玩具
有人说，童年是一段纯真的时光。诗人杨万里有这么一首诗写到了“儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。”正如这首诗反映着孩童们的率真浪漫、嬉戏玩乐、无忧无虑的天性。
童年婴戏图即描绘儿童游戏时的画作，又称“戏婴图”，是中国人物画的一种。因为以小孩为主要绘画对象，以表现童真为主要目的，所以画面丰富，形态有趣。
过家家
图绘四个孩童在玩类似“过家家”的游戏。灌佛是佛教的一种仪式，又称浴佛，用各种名贵香料所浸之水灌洗佛像。相传农历4月8日为释迦牟尼的生日，每逢该日佛教信徒举行这种仪式。
画面的背景为一处园林，雕栏玉砌，芳草萋萋，古树参天，青竹苍翠，鲜花盛开，湖石峭峻。
大树下一个儿童双膝跪地，两手作揖，神情虔诚，模仿大人礼佛；一个孩童坐在地上，手捧一尊佛像，另一孩童手持水瓶，躬身灌佛；另外一个孩童手捧花篮，装扮成佛教信徒模样。四个孩童表情严肃，煞有介事，令人忍俊不禁。
全图设色明丽，笔墨精到。幅上并无作者款印，旧传为宋苏汉臣之作。
各式各样的玩具
玩物：古代儿童的嬉戏载体
古代的玩具长什么样？
古人喜欢玩什么样的游戏？
下面我们一起来感受一下这份童趣吧！
《重午婴戏图》绘春日庭院，胡床屏风，三位婴儿据床观赏瓶中游鱼，两位于草地上玩弄陀螺，旁有一婴孩著红衣，脸戴面具，高扬朱笔，另一婴孩，背负幼儿，循阶而下，前来相会。本幅色彩颇为古雅，线条细致中亦不失灵活特色。
陀螺
陀螺指的是绕一个支点高速转动的物体，是民间最早的娱乐工具之一。陀螺是中国古代流传下来的一种儿童玩具，大部分都是木制的，也有陶制、竹制、石制等。不少陀螺都是圆锥形的，上大下小，锥部加了铁钉或钢珠，以便在地面上进行旋转。
“草巷口的源昌铺子开了一半铺搭子门，靠东墙有一个卖'耍货’的摊子，这里的'耍货’即卖给小孩子的玩意。耍货中有'捻捻转’'地嗡子’……”汪曾祺先生在《草巷口》一文中提到的“地嗡子”，便是陀螺。
陀螺，一般呈圆锥形，可以绕着中心轴旋转，平衡于尖端的一点。传统陀螺多用木头制成，玩时可用绳子缠绕，用力抽绳使其直立旋转，是一种十分普及且受欢迎的玩具。
面具
面具，你一定见过。它们有的造型夸张，有的精致漂亮；有的材质轻盈，有的厚重质朴。在古代，面具和祭祀、丧葬等活动密切相关，反映了不同地域、不同时代人的精神世界。
《五瑞图》绘五个孩童带着各式的面具，模仿大人们跳起 “大傩舞”。
《五瑞图》
傩是一种驱鬼避邪的仪式，主要是以扮演各种鬼怪所害怕的人物，他们著彩衣，勾画脸谱，跳着各种不同的步伐前进，以达驱鬼除邪的目的。在古代，这种仪式主要以冬季，也就是农历春节时所举行的仪式最重要也最盛大，另外春秋两季，也有傩仪的举行。
玩具是嬉戏玩乐的具体呈现，玩具的开发和设置也就能够体现游戏的种类以及玩法方式。在古代，玩具也称之为“玩物”。古代的游戏玩物虽不比现代玩具那么种类繁多，但也已经是分门别类，设计精妙。可见在古代，人们已经开始注重孩子动手能力、体能训练、智力发育、艺术启蒙等方面的发展。
推枣磨
这幅画的作者是宋朝宫廷画家苏汉臣。画面中笋状的太湖石高高耸立，周围簇拥着盛开的芙蓉花与雏菊，两张崭新的凳子，两个小孩衣着光鲜亮丽，还有许多堆放在凳子上的玩具，足可以推断这是富贵人家的孩子。
再看细节，他们玩的是什么玩具呢？这个玩具叫“推枣磨”：先取个大红枣一只，横切去其半，露出一半枣核。再用三只竹签鼎足式插在余下枣肉上，枣核朝上。最后寻长条竹篾或莛皮一只，两端各安小红枣一颗，轻轻一推，便会旋转不已。这可是当时风靡一时的游戏。
旁边凳子上，还放着五花八门的玩具，红色佛塔、棋盒、人马转轮、八宝纹纸格、玳瑁盘与小陀螺、小铙钹náo bó……都是古代流行的哄娃神器。
《百子图》的作者是清朝画家冷枚，画中有100个孩童，每一个孩童人物形象生动，色彩淳朴干净，是一幅百年难遇的上品画作。这幅画为长卷，除了100个孩子在玩耍的画面外，更有令人眼花缭乱的各种玩具，由于篇幅限制只截取其中部分画面作赏析。
敲锣打鼓
古往今来小孩子们都喜欢耍枪弄棒，敲锣打鼓，图中几个小朋友正玩得起劲呢。
在古代，小孩子们就会舞狮了，图中的狮子栩栩如生，舞得风生水起，精致的花灯亮闪闪的，还有最逼真的木马，前半截完全就是真马的样子，后半截是一根细木棍连着轮子，仿真程度令人惊叹。
拨浪鼓
拨浪鼓作为每个小朋友童年的回忆，自然也是人手必备了。中间的小孩手持拨浪鼓，旁边的两人十分羡慕呢。
玩具车
图中三个孩子在玩玩具车，此玩具车精美异常，由木头制作，两个大大的轮子，舒适的座椅，车上还有个红衣乘客。
养小动物
古人也喜欢养金鱼，观赏金鱼是孩子们的乐趣之一。图中有个大缸，里面养着色彩鲜艳的金鱼，还有飘动的水草，别有一番风味。值得注意的是左下角有一只大青蛙，似乎被绑着腿，有个小孩在观察它，真是“硬核”宠物，但这个行为可不提倡哦。
这些画中欢快的笑脸，喧闹的场景，妙趣横生的游戏，精巧丰富的玩具，着实让人羡慕不已。而今随着社会的进步，许多风俗、民俗和看似落后的玩具都已经消失或者被取代。在孩子们的眼睛里，返璞归真的老底子玩具，自由自在的快乐童年，也许才是最幸福的事情吧。
木偶戏
傀儡戏即木偶戏，历史悠久，在宋朝已经达到极盛时期，在当时非常流行。表演时，演员在幕后一边操纵木偶，一边演唱，并配以音乐。根据木偶形体和操纵技术的不同，有布袋木偶、提线木偶、杖头木偶、铁线木偶等。宋吴自牧《梦粱录》载：“凡傀儡，敷演烟粉、灵怪、铁骑、公案、史书历代君臣将相故事话本，或讲史，或作杂剧，或如崖词。……更有杖头傀儡，最是刘小仆射家数果奇，大抵弄此多虚少实，如巨灵神姬大仙等也。”
一个流动提线木偶（傀儡）艺人，席地而坐，用悬丝在操纵着一个小骷髅。
在骷髅身旁有一副担子，担上放着草席、雨伞等日常物品，看样子是街头艺人漂泊在外的全部家当。
在大骷髅身后有一个给婴儿喂奶的妇人，是他的妻子。
画面右边，小孩子被小骷髅吸引过去，孩子身后的妇人伸出手，担心孩子遇到任何可能的危险。
画幅之核心主题，当为生死转化及其因果轮回。画家将画一分为二，生死各半。
左边画一大骷髅，头戴朴头，身着色衣，关节以线穿连，为艺人的演戏傀儡，含有死之意；右边则画一小儿，手足着地，仰首伸臂，带有生之欲。
生死既分，却又互相吸引，故画幅中央被大骷髅戏弄的小骷髅，面向小儿，作躬身招呼状。
有人说，大骷髅大约是因为某种原因去世，但是出于对家庭和孩子的眷顾又以鬼魂的形态回返家中，对流浪艺人而言。
所谓天为褥，地为席，流浪其实就是一生的命运，故而席褥、挑担、渔具兼备，可见对艺人而言，这里既是市井又是家。
单纯从笔墨技法上看，李嵩发挥了自己擅于勾勒、界画之才能，线条坚韧扎实，墨色精致细腻。衣纹用线劲利，或纤柔、或飘动、或挺拔，皆依形态动作而生变化。器物用笔工整严细，笔笔送到，不见轻率浮滑。骨骼、肌肤用笔略有差别，前者刚健，凝重，后者圆转，富于弹性。至于浓淡设色，基本为层层渲染，渐次加深浓重程度，直至轮廓空间毕现方止。染工严谨、古雅，颇具宋朝院体画之特色。
大骷髅身后，一妇人袒胸露乳，喂哺幼儿，神色不安地注视着骷髅戏婴之情景，与画幅右边神情恐惧、伸手阻拦那趴地小儿的另一妇人恰成对照，呈现一种静与动、思与行的对立。
此图还存在着三重幻戏结构：一是两个操控，即大骷髅对于小骷髅的操控，无形之手对于大骷髅的操控；二是交相生发的幻术结构，甚至观图者也会不自觉地落入其中；三是各种背反之表现，尤其是观者明、当局者迷，令人难忘。
中国的木偶戏兴起于汉代，明代木偶戏已流行全国各地，经济发达的南方各省区木偶戏更为繁荣，故有“南方好傀儡”之说。清代以后木偶戏进入全盛时期，不仅流行范围广，而且演出的声腔也日益增多，出现了漳州布袋木偶戏、泉州提线木偶戏、晋江布袋木偶戏、邵阳布袋木偶戏、高州木偶戏、潮州铁枝木偶戏、川北大木偶戏、辽西木偶戏、石阡木偶戏、阳提线木偶戏等分支。
庭院周边，湖石耸立，花木绽放，一空地处三名儿童正在表演杖头傀儡戏，其中一人执杖表演傀儡，一人敲鼓，一人观看，惟妙惟肖，妙趣横生。