《连山易》并未失传，只因后人整编时更换了书名

《连山易》并未失传，只因后人整编时更换了书名

《连山易》作为中国古代三易之一，其历史传承和演变一直备受关注。本文将从《连山易》的起源、发展及其与《山海经》的关系等方面进行详细阐述，揭示这一古老典籍背后的历史谜团。

黄河流域的辉煌历史常常伴随着许多神话和传说，其中最迷人的莫过于“大禹治水”时期的功绩。这段历史也见证了《连山易》的重要地位以及其与其他两部古易的关系。位于《周礼·春官·大卜》的记载中，“掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。”可以看出，《连山易》在中国历史上占据了不可替代的位置。

关于《连山易》成书的时间则可以追溯到夏朝甚至更早。它的名称源自于河图，这些图案在上古没有文字时便作为表达的工具。《汉上易传》、《汉书艺文志考证》及《玉海》等历史资料都提到：“连山氏得河图，夏人因之曰《连山》。”由此可见，这些古籍虽表述不同，但无不铭记《连山易》的重要性。

为了更好地理解《连山易》，我们有必要追溯到“上古结绳而治”的社会背景。在那个时期，人们通过结绳表达复杂的思想和交易信息，这些图案逐渐演变为后来的书契。伏羲因得到河图及洛书而创造八卦，《易·系辞》的文献中详细叙述了这一创立过程。“包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，”这段描述不仅展现了伏羲和包牺氏的智慧，也标志着文明的曙光。

到了周文王时代，八卦的形态由复杂的结点演变为简明的长短划符号承载更多信息量。这时，产生了我们今天熟知的乾三连、坤六断等后天八卦。这一转变也导致了《连山易》逐步被《山海经》所替代。实际上，著名的《山海经》正是承载了《连山易》的内容并用文字重新表达的一本古籍。

中国古代文明之所以能够从神秘的河图、洛书过渡到系统性的图书信息管理，很大程度上得益于市场交易的需求。语言和文化的融合使人们需要一种共同的信息载体，河图便应运而生，成为商品信息的集成。在这种背景下，《易》和《连山易》分别承载了更多复杂多样的交易数据及地理信息。

商朝的兴起带来了一个全新的发展。从考古发现来看，商人的交易普遍依赖于契，契上标记的图形符号演变成今天我们所熟悉的甲骨文。这些契，并不仅仅是灵异占卜，更是商人日常交易的重要记录。它们通过特定的河图分类方法被归类，保存下来，称之为《归藏》。这些契在其主人的去世后被一并埋藏，后来被周人盗掘并重编整理，最终成为了《周易》。

与《归藏》不同，《连山易》并没有被迅速地文字化，导致它在汉字普及后的逐渐消失。然而，传说中的伯益用点细致考察和修正《连山易》所记录的地理和商品信息，这类工作催生了以实地考察为基础的《山海经》。因此，我们不难推理，《山海经》与《连山易》有着直接的传承关系，其实，伯益正是根据《连山易》进行改编和丰富。

人们通常认为仓颉是我国文字的创始人，尽管这一直饱受质疑。传说中他将市场商品信息归纳整理，按河图的形式进行分类。商人们需要将这些重要信息记录在契上，以维持商品交易的顺利进行。这不仅仅是对图符号的简化过程，还是文字产生和演变的重大事件。

而至于《连山易》，它至始至终并未失传，只是以另一种名字继续其历史旅程。