李山：“万世师表”孔子的教学理念，领先几千年
李山：“万世师表”孔子的教学理念，领先几千年
孔子是中国历史上最伟大的教育家之一，他提出的“有教无类”思想，打破了贵族对教育的垄断，开创了平民教育的先河。本文将通过《论语》中的记载和历史背景的分析，展现孔子在教育领域的开创性贡献。
孔子不但好学，而且对学习有深刻独到的见解。学习在他这儿是什么？是改造人们的自然品质，使其拥有健康的人格。《论语·阳货》篇中记载有孔子和高足子路的一段对话，孔子问子路：“你听说过'六言六蔽’吗？”子路回答：“没有啊。”孔子就说了如下的话：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
这段话是说，一个人如果天生气质偏于仁厚但不好学，容易出现的弊端是愚蠢；如果偏于智慧，聪明但不好学，容易出现的弊端是放荡，冲撞规矩；如果只知道讲信用但不好学，容易出现的弊端是贼，就是不讲原则的江湖义气；如果偏于直，好实话实说但不好学，容易出现的弊端是绞，即说话不讲分寸，瞎正直，尖刻伤人；如果偏于勇敢，胆子大但不好学，容易出现的弊端是乱，不守秩序，明火执仗打砸抢；如果偏于刚，疾恶如仇但不好学，容易出现的弊端是心胸狭隘，不能容人，且对待别人易狂躁。
你看，关于学习，这是多精彩的言论！所谓“六言”，就是仁、知、信、直、勇、刚；所谓“六蔽”，就是愚、荡、贼、绞、乱、狂。“六言”和“六蔽”一一对应。孔子这段话，其实是承认每一个人的天生气质都是好的，但若不加学习，就容易产生种种流弊偏差。
《孔子：永不妥协的大生命》
作者: 李山
天喜文化 | 天地出版社，2024-7
页数: 280
有教无类：孔子办教育，不问贵贱
南郭惠子问于子贡曰：“夫子之门，何其杂也？”子贡曰：“君子正身以俟，欲来者不距（通'拒’），欲去者不止。且夫良医之门多病人，檃栝之侧多枉木。是以杂也。”
——《荀子·法行》
（注：檃栝，yǐn kuò，矫正木材弯曲的器具。）
因为孔子有如此本色，所以在有条件办教育时，他能广泛招收那些同样“少也贱”的人。我们知道，在中国文化史上，孔子做了一件很伟大的事，就是办私家教育，就是办“有教无类”（《论语·卫灵公》）的平民教育。孔子后来被尊为“万世师表”，仅就办平民教育说，他也当得起这个尊号。二十世纪四十年代，孔子的生日曾经被设定为教师节。说来说去，孔子的本行是“穷教书”的！请注意，孔子办平民教育是一件破天荒的事情，孔子是第一个吃螃蟹的人。
孔子是第一个提出“有教无类”的人，他说过“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”（《论语·述而》）。“束脩”有两种解释，一种解释是“一束脩”是由十条小肉干捆成的干肉条；另一种解释说，人到了十五岁后就该束发修身了，所以“束脩”指的是十五岁以上的青少年。所以孔子这句话的意思，按照第一种解释是，只要拿一点点学费，我就教；按照第二种解释是，我教过不少十五岁束发修身的人。第一种解释更好些，就是“有教无类”。什么叫“有教无类”？就是不管你是谁，只要来学，我就教。
孔子曾经说过这样的话：“犁牛之子骍且角。虽欲勿用，山川其舍诸？”（《论语·雍也》）“犁牛”有两种解释。一种是杂毛的牛，犹如今天所说的“狸猫”就是杂色猫，狸猫的“狸”与犁牛的“犁”都通“黎”，杂、众多的意思。还有一种是耕牛。不论是杂色牛还是耕牛，当时都是不上档次的牛，都是在地里干活拉犁、做粗重活计的牛。孔子的意思是，牛犊通身赤红、两角周正，可有人竟因为它的爸爸是粗笨犁牛、出身卑贱而舍弃它，不把它献给山川神灵，恐怕山川神灵也会觉得舍不得吧？文献记载，周人祭祀山川神灵的牛，要用通身赤色无杂毛的牛犊，而且刚冒出头的犄角要周正。孔子这样说，只是在强调这样一点：英雄不论出身。
孔子办教育，主张“有教无类”，就是打破身份限制，不问贵贱。在《荀子》中记载了一个故事。有人当着子贡的面说：你们老师办教育，门庭太杂乱，什么人都有，出身卑贱的，犯过错误的，还有市场里当牙行的市侩之徒，什么人都招收，你孔门儒家的门庭太杂乱了。我们知道，孔子教人，有所谓德行、政事、言语、文学四科。子贡这个人善言辞，孔门四科中他属于“言语”科。子贡怎么回答？子贡说：越有名的医生门前病人越多，而且看什么病的都有；越是好的弓箭修理厂，七扭八歪的弓箭越多。但是经过医生的治疗，经过修理厂的矫正，有病的人可以恢复健康，七扭八歪的弓箭可以重新使用。同样的道理，孔子办教育，就是让那些有问题的人可以成为健康的人重返社会。这话够精彩！很好地表达了孔子办教育不分出身门第、不挑挑拣拣的精神。
礼下庶人：孔子兴办平民教育的文化意义
孔子办教育是很有突破性的。要理解这一点，需要了解一点儿历史，了解古代封建制度下教育权利的问题。
大家知道，周是一个封建制的国家。西周制度意义上的“封建”，不是后来说的“老封建”“思想封建”的意思。西周建立之初，人很少。周人打天下，把殷商王朝干掉了，他们面临的是什么呢？从地域上来说，东到大海，西到今天的陕甘，北起燕山内外，南到江汉平原，这么一大片地方。这么大的地方要统治，怎么办？当时，商王朝虽然亡了，可还有一大群殷商遗民。从人数上讲，殷商遗民总得在百万左右。周人呢？周人灭商时有多少人，史书上没有明确的记载，但是可以推测，史书记载周武王灭商时是三千虎贲之士直捣敌穴，擒贼擒王，一个早晨就把商纣王灭了。按照古代五家出一兵来反推，五家出一兵，三千的五倍为一万五千户。一个家庭里少则五六口，多则七八口。算来算去，多则十余万，少则七八万，就是给它翻倍，也就二十万左右。
这样少的族群，面对那样广大的地域，众多的异姓异族，周人聪明地采取了封建制。周王将自己的亲人和盟友，如姜太公等靠得住的人，分封到各地去，让其建立城邑驻扎下来，每人统治一个相当广阔的地区。这就是分封诸侯、封邦建国，也就是“封建”。这是一种控制战略要地并且化整为零的做法。如北京，当时是燕国，我们知道，这个地方向北通往今天的东北，向西北通往内蒙古草原，所以这个地方是咽喉要路，需要封建一两个国家。
在周初，封建了五十几个这样的诸侯国家。可是前面说过，周人群体一开始人很少，至多不过二十万。本来不多的人分出五十几个邦国，一个邦国所得的人数就很少，至多不过几千人而已。这样少的人要建一个邦国，控制一大片地区，谈何容易，所以他们要修一个城邑，夯土建造城墙，将自己围在其中，这样才安全，才有控制广大乡野的条件。这样的城邑，就是“国”，说白了就是由土墙围起来的城郭。国就是“郭”，城郭的意思。住在“国”中的人，主要是征服者，也就是随着西周封建制的实施，从今陕西移过来的一批占领者，他们要依“国”而居，所以称“国人”。当地居民还住在原有的村落里，称“野人”。“野人”是与“国人”相对而言的。
文献记载，西周建立后很重视兴文教。但是由于历史的局限，他们只在“国”的范围内办文教。至于野人，只要不造反、按时交赋税就可以了。所以，尽管西周礼乐文明很发达，但一直到孔子出世以前，大体是“礼不下庶人”的。这里的“礼”，可以理解为文教。不过呢，历史在发展，而且周人用封建方式统治中原广大地区，政策上的主导倾向是讲究周人与其他人群融合的。
据现在所能看到的文献记载，周人办教育主要是在“国”中办，“野”的范围内的民众，也就是周人而外的原有居民，是享受不到周人所办教育之泽的。到了春秋晚期，“国”和“野”的界限逐渐被打破了。就在这样的历史时刻，孔子站出来，第一个提出“有教无类”，不论你是谁，不论国人还是野人，只要你来学，我就教。别的先不说，就“有教无类”这一点，孔子的做法的确石破天惊，十分了不起！
孔子的学生很多是野人、穷人。例如子路这位孔门高弟，有记载说他只比孔子小九岁，是卞（今山东泗水县境内）之野人。子路年轻时很粗鲁，喜欢戴着雄鸡冠式的帽子，佩带公猪皮鞘的宝剑，初遇孔子，咦，国中人，还文绉绉！见了就来气，上前就要欺负孔子。结果呢，就像孙猴子跳不出如来佛的手掌，孔子“设礼稍诱子路”，不用多费事就把子路收服了，而且一服永服，子路追随了孔子一辈子。野人出身的子路，虽然粗鲁，天性却纯真，稍露一点儿美妙的东西给他，就足以让这位血性汉子折服。《论语·公冶长》篇说：“子路有闻，未之能行，唯恐有闻。”子路听到一个好的道理，在没有把它付诸行动之前，就不听其他新道理。多么诚挚实在的人！
有学者注意到，《论语》中“人”和“民”是有分别的。孔子的教育理想就是尽量把没受过教育的“民”，即普通老百姓，转化为受过教育的“人”，使其成为有品格的“君子”。两千多年前就有这样的教育理想，孔子的确值得敬佩。相反，两千多年后，有人居然提出办“贵族教育”，倒车要开到两千多年前去，不能不说太悲哀了！
本文原文来自360doc.com，作者李山