《周易》象数义理的演变及概述

《周易》象数义理的演变及概述

《易经》作为中国传统文化的重要经典，其解读方式经历了漫长的历史演变。从汉代的象数之学到宋代的义理之学，再到清代的考据学，不同的学术流派对《易经》的理解各有侧重。本文将为您梳理《易经》象数义理的演变历程，帮助您更好地理解这部古老经典的深层内涵。

《易经》有两种主要的解读方式：一种是主于象数的占卜方法，另一种是主于义理的哲学探讨。象数派以占卜为主，将《易经》视为占卜工具，往往借题发挥；义理派则以哲学为主，通过阴阳五行理论探讨天地造化和人事吉凶，更多是就书论书，以《易》解《易》。

汉易

通常所说的汉易，指的是王弼扫象（推翻汉易象数学）之前的易学。汉易分为今古文两派：今文家宗田何，古文家宗费直。田何是山东青州人，费直是山东莱州人，都属于北方学派。

汉代的易学家中，西汉的孟喜、焦延寿，东汉的郑玄、荀爽、虞翻等六家都注重象数之学。但所谓的象数解释其实包含两种不同的思路：一种是纯粹的《易》解《易》，主要探讨爻变；另一种则是借爻变之说，讲阴阳占候、灾变咎征，将《周易》日书化。这两种思路对后世都有深远影响。

宋易

郑玄之后，王弼扫象，以老庄思想解释《易经》，将《周易》纳入玄学体系，这是当时学术风气使然。王弼的义理实际上是玄学的义理，这标志着易学研究的一大转折。从此，象数之说逐渐沉寂。

宋代的易学虽然以义理为主流，但并非完全摒弃象数。宋易也有象数派和义理派之分，不过其概念与以前有所不同。宋易所谓的象数主要是图数之学，而所谓的义理则是理学家的理。

宋易义理派的源头可以追溯到胡瑗。这一派注重义理，上承王弼注，但反对以玄学解释《易经》。宋易所谓的义理与王弼有所不同。胡瑗之后，程颐注重理学，张载注重气学，各有所侧重，形成了多个不同的流派，但共同点是反对象数派。

朱熹是一个特例，从派别上看他与程颐同属一派，但他的《周易本义》却兼采象数，可以说是宋易的集大成者。

清易

清代学术有汉学与宋学之别，易学也呈现出明显的学术潮流变化。汉易讲象数，讲过了头，于是转向义理；宋易讲义理，讲过了头，又回归象数。乾嘉时期的考据学，通过钩沉辑佚，使《周易集解》成为新的起点。在整理汉易方面，惠栋、张惠言、焦循、孙星衍等人做出了重要贡献。

象数派的代表人物是汉代的京房、焦延寿，其特点是注重“禨祥”，讲阴阳灾异，神秘色彩浓厚。这一派发展到宋代，分为陈抟、邵雍两派，特点是“务穷造化”，探讨宇宙论和万物生化，其源头可追溯到道教。

义理派的代表人物是魏晋时期的王弼，其特点是“尽黜象数，说以老庄”。这一派发展到宋代，分为胡瑗、程颐两派和李光、杨万里两派，其源头是玄学。

宋代学术强调正统性，但其学术资源并不纯粹。近现代的易学研究仍然延续着义理和象数两大派别，这里不再详述。

值得注意的是，清代易学虽然尊崇汉易，但所宗的是东汉三国时期的汉易，而不是西汉易。西汉易并不等同于战国易，《易传》也不等同于《易经》。最后，我们可以总结说：《易经》是西周时期的筮占经典，《易传》则是战国秦汉时期新旧占卜思想融合的产物。在《易传》的阐释下，《易经》才成为中国自然哲学的重要源泉之一。