《周易》求是。损，损益相辅，治世有衡
《周易》求是。损，损益相辅，治世有衡
《周易》中的"损"卦，蕴含着深刻的哲学智慧。它不仅揭示了减损与增益之间的辩证关系，更体现了治世之道的平衡艺术。本文将从卦象、爻辞等多个维度，为您解读这一充满智慧的经典卦象。
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损，有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。
“有诚信，是一个好的开始，行减损之事也不会被怪罪，可以坚持下去，有利于下一步的计划。在祭祀时，仅用二簋就足够了。”
损，减损。上艮下兑，从阴阳爻关系上看，内三爻和外三爻均是阴阳互应，但外卦的阴爻要多于内卦，爻位结构揭示出'下层之力上行滋养尊位'的深层隐喻，既对应古代赋税制度中'取之于民，用之于君'的社会运行机制，更暗含资源分配需把握'损所当损，益所当益'的平衡法则。那么卦辞中的“元吉”“无咎”等吉辞是因何而来呢？笔者认为玄妙在六三和上九这一对互应之爻上，也正是这一对阴阳爻，深刻体现了《周易》作者周文王在对民征税、兵役等问题上不可竭泽而渔的态度。虽然内卦的初九、九二在被六四、六五所剥削，但同时象征着权贵的上九也在反过来给养六三，所以虽为减损之卦，但是从阴阳爻数量上来看，却有“征二返一”之意味。这种可持续发展的态度，使得减损之事也变得可以被接受，以此方略行事，方得“有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往”。后半句卦辞讲述的是祭祀的场面，“簋”为商周时期存放食物的一种器皿，且不同的数量代表着不同的身份，九鼎八簋是天子才可享用，诸侯用七鼎六簋，大夫用五鼎四簋，元士用三鼎二簋。那么在行减损之事时，权贵则要体现出自己的节俭，才能得到天下人的拥护。在《阿房宫赋》中曾有形容秦王不珍惜百姓劳动果实的句子“一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家；奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫”所以激得民愤，仅传二世而亡。如果能像“曷之用，二簋可用享”这样“取之尽锱铢，用之如锱铢”，我相信秦朝或许则会“无咎，可贞，利有攸往”
初九：已事遄往，无咎，酌损之。
“停下手中的事情立刻前去提供帮助，不会被怪罪，但要量力而为。”
初九和六四正应，处在损卦中，人微言轻的初九只好折损自己去奉献六四，只要能够行动迅速，便不会被六四刁难。但空有一个诚恳的态度纵然不够，车夫再对骡子用力鞭挞，骡子也不能像马一样奔袭，所以六四在折损自己帮助六四的时候，也要“酌损之”。
九二：利贞，征凶；弗损，益之。
“适宜保持现状，如果妄动则有灾祸。此刻不要去伤害他，就是最好的补益。”
九二居内卦之中，上有六五正应，有弱主配贤臣之象。何谓明君？自知能力有限而不贪权，举贤任能。倘若刘禅在继位后，罢免了诸葛亮而自己独断专权，我想蜀汉政权肯定不能再延续三十年之久。处在损卦中，损下益上是卦的本意，以九二之才，六五只有“弗损”，才是最好的“益之”。
六三：三人行则损一人，一人行则得其友。
“三个人行动则会折损一人，一人独行则会得到朋友。”
何谓三人行？内卦和外卦均为阴爻或阳爻，从损卦上看，和其结构最接近的便为地天泰卦，但弱上三爻全阴，下三爻全阳，便成了竭泽而渔，也违背了卦辞的“曷之用，二簋可用享”。所以九三脱离内卦，和上六互换了位置，这就是“三人行则损一人”，目的是为了阴阳有衡。在位置互换之后，损道既成，六三得到了初九、九二为友，上九得到了六四、六五为友，这便是“一人行则得其友”。
六四：损其疾，使遄，有喜，无咎。
“治愈他的疾病，动作要迅速，就会有喜讯传来，不会有过错。。”
六四和初九正应，在损卦中，为被初九所“已事遄往”的对象，爻辞中的“使遄”指的就是闻讯六四有疾病后迅速前来的初九。以己纯阳之身，治愈了六四之疾，故六四得“有喜，无咎”。
六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
“或许送给他价值连城的宝物，他不得不接受，非常吉利。”
天之道，损有余而补不足；人之道，损不足以奉有余。当损之时，则必有受益者。我们常言当自己感觉在负重前行时，那么必然有人因你的负重前行而获益。六五居君主之位，获尽了天下因损而产生的益，甚至有“十朋之龟”那么多。龟壳在古时被视为珍贵的宝物，“朋”为计数单位，所以“十朋之龟”显示出其所获之益颇多，结果自然是非常吉利的。
上九：弗损，益之，无咎；贞吉，利有攸往，得臣，无家。
“不要去折损他，而是去补益他，这样就不会被怪罪；坚持下去定获吉祥，此刻适宜有所行动，会得到天下的拥护。”
上九处损卦最终，损自身阳爻之体以益六三，这也是在文章开始论述损卦虽为减损之事，却能得卦辞“可贞，利有攸往”的道理所在。爻辞也用“弗损，益之，无咎”再次印证了当权者不应对民众过度索取，而应施以增益之道，如此方能免于咎害。以这种可持续发展的观念去治国，则会“得臣，无家”，原意为得到一位以国为家，无私奉献的贤臣辅佐，这里可理解为得到了天下人的拥护，君臣一心。
反观历史，历代王朝兴衰恰成明证。新兴政权初立时，多能厚待功臣、与民休息；然随着宗室贵族人口膨胀，土地兼并渐成痼疾。在农耕文明中，土地实为立国之本，当失地百姓的生存底线屡遭侵蚀，终将酿成揭竿起事之变。究其根本，乃因统治集团未参透损卦'损刚益柔'的平衡智慧。唯有效法上九'弗损益之'的节制之道，施行'损上益下'的惠民之政，方能突破'其兴也勃焉，其亡也忽焉'的历史周期律。
《彖》曰:损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋应有时，损刚益柔有时。损益盈虚，与时偕行。