阿甘本 | 对当下哲生活的思考
阿甘本 | 对当下哲生活的思考
在当代欧陆哲学中，意大利哲学家可谓异军突起，而吉奥乔·阿甘本（Giorgio Agamben，1942— ）则是其中最为引人瞩目的一员。
阿甘本作品
阿甘本曾于意大利马切拉塔大学、维罗纳大学、威尼斯高等建筑学院及巴黎国际哲学研究院、欧洲研究生院等多所学院和大学任教。他的研究领域广泛且影响深远，对文学理论、欧陆哲学、政治思想、宗教研究以及文学和艺术的融会贯通，使他成为我们时代最具挑战性的思想家之一。
哲学、政治思想、宗教研究、文学和艺术……他涉猎广泛并将它们融汇贯通，这种融汇贯通中又透着灵性与异趣。阿甘本独特得难以概括、难以归类，我们无法轻易地将其归入哪个哲学流派之中。他与诸多大名字关联在一起：直接受业于海德格尔，又主持了本雅明著作的意大利语翻译工作；福柯、阿伦特、德波，甚至黑格尔、亚里士多德，都成为他的直接思想资源。
近年来，南大社出版了多部阿甘本的经典著作以及关于阿甘本的介绍性或研究性著作，相信今天这份书单会带给你充满激情的想象力与非凡的阅读体验。
《我看见，我倾听，我思索……》
[意] 吉奥乔·阿甘本 著
王立秋 译
阿甘本，这位享誉国际的思想家，以其深邃的哲学思考和独特的文风，赢得了全球读者的广泛赞誉。他的作品被翻译为多门语言，并得到广泛讨论。其“Homo Sacer”系列著作被誉为当代政治思想的里程碑。
阿甘本毕业于罗马大学，博士论文研究的是西蒙娜·薇依的政治思想。他于1966年和1968年参加了海德格尔关于赫拉克利特和黑格尔的研讨班。他交游广泛，和众多文艺界、学术界人士关系匪浅，其中就包括帕索里尼和卡尔维诺。
阿甘本著述颇丰，除“Homo Sacer”系列著作外，其他代表作有《潜能》《散文的理念》《敞开：人与动物》等。他也是本雅明著作的重要研究者，在法国国家图书馆发现了后者的几部重要手稿，并编辑了本雅明全集的意大利语版本。
《我看见，我倾听，我思索……》与阿甘本迄今为止出版的任何一本书不同，本书如同作者的思想遗嘱。
人的生命转瞬即逝，光景所剩无几。作为一位敏感、深刻的哲学家，他能看到、听到、想到什么；而借由他的感官，我们又能看到、听到、想到什么？
阿甘本以诗性优美的箴言，追逐内心的风暴，捕捉他关于哲学、历史、写作、生活等方面的哲思，记录他的晚年观察，以及对当下生活的思考。
虽是碎片化的语言、吉光片羽的思索，却能带给读者永恒的启迪与灵感。
选摘
我从爱中学到了什么？亲密关系像是一个政治实体，否则人就不会像这样行动，仿佛分享它是世界上最宝贵的“好” 了。可它又被排除在政治之外，被留给女人来照顾。看起来，女人更懂亲密关系。这证明了我们生活的社会的无可救药的性别主义和矛盾。
在维也纳，多年前的一个夏天在和一个朋友聊天的时候，我明白了，配得上我们身上那一份“好”固然重要，配得上我们的卑污也同样重要。只有第一件事能给我们接受第二件事的力量，也只有意识到第二件事才能让第一件事成真。
《散文的理念》
[意]吉奥乔·阿甘本 著
王立秋 译
本书是阿甘本的美学专著。通过对诗歌、散文、语言、政治、正义、爱与羞耻等主题的一系列碎片式分析，他进入了哲学与诗歌的区别这一主题。这些碎片式的论述没有形成贯穿全文的一致说法，但逻各斯的限制在此被打破，诗歌与哲学之间的区别不再明显。
阿甘本使用了各种文学手法，包括寓言、格言、谜语、短故事，以及各种我们如今不再使用的“简单形式”，在实践中演示出一种批评方式——它给读者带来的是一种经验、一种觉醒，在这里，思想的问题成为诗的问题。
选摘
有一个关于柏拉图的故事是这样说的：在老年时，有一天，他在学园召集了自己的学生，宣布他将谈论“善”。因为他只在提到其学说最里面、晦暗的核——某种他从来没有明确论述过的东西——时才使用这个术语，所以，在对话间集合的那些人心中也就有了某种可以理解的预期，甚至是某种紧张。但在这位哲学家开始说话的时候，事实证明，他的话语仅触及了数学、数字、线、平面和星体运动的问题，而在最终，他声称“善”就是太一的时候，学生们先是惊呆了，然后他们互相交换眼神并摇头，直到最后，一些人在沉默中离开了对话间。甚至像亚里士多德和斯珀西波斯那样留到最后的人，也尴尬而张目结舌。
因此，在那之前，一直警告学生不要对难题进行主题化的处理，在自己的著作中乐于为虚构和故事留出空间的柏拉图，在那个时候，对他的学生们来说，本身就变成了一种神秘和一个谜。
《敞开：人与动物》
[意] 吉奥乔·阿甘本 著
蓝江 译
从古希腊人和弥赛亚思想家，经由18世纪现代科学分类学和人类学的起源，再到20世纪人文主义的黄昏，阿甘本追溯了整个思想线索。他发现人的特殊地位是由西方思想中的“人类学机制”生产出来并加以巩固的。在古代和现代的版本中，人类学机制通过在人与动物之间制造一种绝对差异，让整个机制得以运转：一方面，让人凌驾在动物与环境之上；另一方面，相对于海德格尔所说的人类特质向一个世界的敞开而言，动物性从根本上被排斥在外。
在阿甘本的考察中，他聚焦于人与动物之间的这个区分之槛，这个状态既不是动物生命，也不是人的生命。这就是“赤裸生命”的状态。这个人类学机制一旦停止，就会为即将来临的哲学和政治铺平道路，这是我们必须思考的。
选摘
同是这个作者，在前不久还认为人的原罪绝不会影响动物的自然本性和前提，如今却毫无保留地认为天堂里排除了动物性的生命，即受祝之人不再是动物性生命。结果，天堂里既没有植物，也没有动物：“它们无论在整体上还是在部分上都败落了。”在复活者的身体里，动物功能是“无意义和空洞的”，正如中世纪神学中的伊甸园，在逐出了亚当和夏娃之后，一直空无一人。不是所有的肉体都会得到拯救，在受祝之人的生理学中，上帝的救赎安排留下了不可能被救赎的残余物。
《语言与死亡：否定之地》
[意]吉奥乔·阿甘本 著
张羽佳 译
《语言与死亡》是初版于1982年的一本阿甘本早期著作。他想破解的，是潜藏在人性的寓所之深处的秘密，那构成西方哲学本体论传统之根基的东西到底是什么？那关于语言、死亡和时间性的纽结是什么？那言必称逻各斯的生物，他究竟处于怎样的一种“无根性”状态？那神圣与暴力、那政治与神学、那声音与伦理、那话语与逻辑之间的关系，到底处于怎样的一种交织和互文性之中？声音是什么？否定性到底寓居于何处？阅读此书，如同一次精神上的奥德赛之旅，从古希腊悲剧到当代语言学，从柏拉图到海德格尔，从悲怆的俄狄浦斯王到利奥波第的田园诗，到处有思想的惊喜，同时也会时刻受到语言的引诱。阿甘本将以上这些哲学的、宗教的、文学的乃至语言学的文本融为一炉，带给读者丰富而充满激情和想象力的阅读体验。
选摘
声音作为自然与逻辑之间最为源初的形而上学链接。意指与展示。音素的地位。语言与死亡之间的根本性关联是声音。逻辑与伦理。声音作为一种纯粹的“想要说”（无）以及作为一种伦理学要素。逻辑与伦理在静默中的统一。否定之地与无根基的知识。哲学与悲剧。哲学作为悲剧意识的回归。声音与神秘主义。虚无主义的问题。绝对者与声音。性格与神灵。最后的哲学家的独白。语言与死亡之关系的终结。那从未存在和尚未出生之物。
《为什么是阿甘本？》
[英] 亚历克斯·默里 著
王立秋 译
《为什么是阿甘本？》是对阿甘本思想的批评概述，以精练的语言介绍了阿甘本的主要思想及背景，从其第一本著作到如今的语言哲学和生命伦理学，纵览阿甘本的全部作品，详尽阐释了阿甘本的语言与生命哲学，“见证”了阿甘本的政治写作与他的美学、诗学作品之间的关系。本书对任何希望了解现代政治和文化构造之复杂性的人来说，都是重要的入门读物。
对吉奥乔·阿甘本来说，我们当前的世界，是一个以以下三点为特征的世界：一，古典政治观念不断削弱；二，一种庸俗的景观文化；三，那些（在我们看来，是我们的“人”之观念的特征的）权利不断被侵蚀。但阿甘本的批判不是一种虚无主义的犬儒式批判，也不乏历史的深度。事实上阿甘本的思想的特征，就是它在全面思考和我们同时代的时刻及其赋予“重新想象那个世界”的重要性时提供的那种深度。在这个意义上说，阿甘本的思想是批判的——以可能的最好的方式——它对“同时代”提供了一种从根本上开放的批判，这个“同时代”拒绝接受我们的问题是“新的”，也不认为当下是不可能从根本上得到改变的。
阿甘本丰富的作品覆盖了形形色色的领域，如当代欧陆哲学、诗学、大屠杀文学、《圣经》文本批评、电影研究、中世纪文学、法哲学（古代的和现代的）、语言哲学、关于意大利及世界政治的评论、友爱的理论、艺术与美学、哲学史，以及以片段的形式来进行的思辨的批评写作。然而，尽管他涉及的领域广度惊人，本书却要指出，阿甘本的作品形成了一个统一的整体，它出自一种对语言的关注，理解这点，我们批评和阅读它的实践也会随之发生变化。不过，就像我指出的那样，阿甘本的思想铁定是“同时代的”。无论阿甘本讨论的是什么，从古希腊哲学到中世纪诗学或当代的景观社会，他的作品追求的，总是为了一个“来临中的共同体”——它既是在场的，但又可能还没有得到实现——而使权力的装置失效。
选摘
但无论如何，这都不应该被看作某种形式的怀旧，某种赞美过去并视我们自己的时代为衰落的时代的尝试。相反，我们应该看到，阿甘本的作品，以最好的方式，是同时代的。他对过去——过去的结构、逻辑、建筑的研究，都着眼于它们在当下的延续。成为同时代的意味着，最终，看到当下的黑暗是如何把影子投向过去的。因此，阿甘本的作品就是对那个影子的追踪，是看到我们自己的历史结构的尝试。所以，成为同时代的，对阿甘本来说，也就是通过当下的黑光，来面对过去。但这个过程很可能也会改变当下：“在这个意义上说，成为同时代的，意味着回归一个我们不曾去过的当下。”