解读行气玉佩铭 领悟修行妙旨

解读行气玉佩铭 领悟修行妙旨

《行气玉佩铭》是我国现存最早的气功理论文物资料，其形为十二面棱柱状体，每面刻有篆书三字，加上重文九字，共四十五字。该文物现藏天津博物馆，据考为战国后期的作品。本文将详细解读《行气玉佩铭》的铭文内容及其气功理论价值。

《行气玉佩铭》是我国现存最早的气功理论文物资料，古代气功文物，现藏天津博物馆。据考为战国（公元前475-公元前221年）后期的作品。其形为十二面棱柱状体，长5.4厘米,外径3.4厘米,中空, 顶端未透，有顶无底,下部有3毫米的穿孔,与中空孔相通，似乎是一个玉仗首。每面刻有篆书三字，加上重文九字，共四十五字。为1953年天津博物馆在民间征收得来的。
商周春秋战国都是金文应用的年代。

关于《行气玉佩铭》以郭老的断句释文流传最广。郭沫若先生的《奴隶制时代》（1973年版）里的释文如下：
行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几舂在上，地几舂在下。顺则生，逆则死。

但也存在不同的声音，陈邦怀先生在《战国行气玉佩铭考释》（1982年《古文字研究》第七辑）里的释文为：
行气，吞则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则明，明则长，长则退，退则天。天其本在上，地其本在下。顺则生，逆则死。

陈全林先生详细研究了《行气玉佩铭》的文字，辨字如下：
行气，深则通，通则神，神则下，下则定，定则固，固则明，明则长，长则退，退则天。天其本在上，地其本在下。从则生，逆则死。

我们来比较一下郭老和陈全林先生的解读：
郭：行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几舂在上，地几舂在下。顺则生，逆则死。

陈：行气，深则通，通则神，神则下，下则定，定则固，固则明，明则长，长则退，退则天。天其本在上，地其本在下。从则生，逆则死。

陈全林先生和郭老的解读差别就在六个字，让我们来比较金文和《行气玉佩铭》的拓本：

1.“畜”与“通”：
比较可知应该是“通”字。

2.“伸”与“神”：
比较可知应该是“神”字。

3.“萌”与“明”：
比较可知应该是“明”字。

4.“几”与“其”：
从以上文字演变来看，《行气玉佩铭》中的这个字，即不像“几”也不像“其”。

但我们来看看楚简老子，就可以看清楚，《行气玉佩铭》中的这个字应该是一个“其”。

5.“舂”与“本”：
比较可知应该是“本”字。

6.“顺”与“从”：
比较可知应该是“从”字。

所以，虽然郭老是大师，而陈全林先生只是一个普通人，但还是我基本赞同陈全林先生的辨识，我这里也有一个一孔之见，就是关于第三个字，郭陈都辨识为“深”，陈邦怀先生辨识为“吞”。

查看金文，铭文中明显不是“吞”字，倒是与金文的“深”有点相似，“深”字金文的框内上“木”下“水”，而铭文中是“天”，这应该不是普通的简化，整个铭文中还有两个“天”字，“退则天，天其本在上”，这里“天”代表识神意念，上面的框代表腹部。字义为意念集中、稳定在中焦。

英国近代生物化学家和科学技术史专家，有“名誉道士”之称的李约瑟博士（Dr. Joseph Needham)把这个“深”字解释为“定”,闻一多先生也主张将“深”字训诂为“居”字也是表达其稳定之意（见闻一多《神话与诗》）。这两位大学者的理解已经接近铭文的原意。用“深”字也不算全错，“深”有“久”之意，意为久久用功。但如果理解为“深呼吸”则谬之千里。这个字有“意守中焦”“定”“久”等多种含义，《道德经》中的“抱一”最贴近这个字的意思，现在没有一个完全对应的字，也可以沿用“深”。

《行气玉佩铭》虽然是我国现存最早的气功理论文物资料，但依然有现实指导意义。它指出修炼首先要练好中焦，强化后天之本，“深则通，通则神，神则下”，练好中焦，再下到丹田。李少波真气运行法的第一步守心窝部位，就是练中焦。以前看金家功开合功，对“猴儿背”很不理解，觉得不美观，也好像对身体没有什么好处，现在才知道自己太肤浅，这个开合功就是动练中焦的方法。

修炼有严格的次第，不懂之人觉得古人说法有很多矛盾之处。如有说“眼观鼻，鼻观心”，又说“意守丹田”，这不是自相矛盾吗？其实这就是一个次第问题，心、丹田是小周天的两个节点，到什么程度就守什么地方，不能乱来。

本文原文来自360doc.com