推陶子之道，可以进于孔氏之门。

推陶子之道，可以进于孔氏之门。

明代文学家归有光在《陶庵记》中，通过对司马迁和陶渊明作品的对比分析，表达了对陶渊明淡泊名利、安贫乐道的生活态度的赞赏。这篇文章不仅是一篇文学赏析，更是一次深刻的人生哲学探讨。

推陶子之道，可以进于孔氏之门。

出自明代归有光的《陶庵记》

余少好读司马子长书，见其感慨激烈、愤郁不平之气，勃勃不能自抑。以为君子之处世，轻重之衡，常在于我，决不当以一时之所遭，而身与之迁徙上下。设不幸而处其穷，则所以平其心志、怡其性情者，亦必有其道。何至如闾巷小夫，一不快志，悲怨憔悴之意动于眉眦之间哉？盖孔子亟美颜渊，而责子路之愠见，古之难其人久矣。

已而观陶子之集，则其平淡冲和，潇洒脱落，悠然势分之外，非独不困于穷，而直以穷为娱。百世之下，讽咏其词，融融然尘查俗垢与之俱化。信乎古之善处穷者也。推陶子之道，可以进于孔氏之门。而世之论者，徒以元熙易代之间，谓为大节，而不究其安命乐天之实。夫穷苦迫于外，饥寒憯于肤，而性情不挠，则于晋、宋间，真如蚍蜉聚散耳。昔虞伯生慕陶，而并诸邵子之间。予不敢望于邵而独喜陶也，予又今之穷者，扁其室曰陶庵云。

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译文及注释

译文

我年少时喜欢阅读司马迁的《史记》，看见文章的内容情感愤激、充满了愤恨抑郁不平之气，这种情感十分激烈，难以抑制。我认为君子处在这个世上，对于事物加以权衡的标准、尺度，始终在于自己的个人情感，决不应该因为一时的遭遇，或自己处境的变化而改变。假设不幸处于困窘的处境，那么利用这种处境来平复自己的心志、愉悦自己的性情的方法，也一定有其途径。何至于像普通百姓那样，一旦不如意，悲伤怨恨憔悴的情绪就表现在眉宇之间呢？孔子多次赞美颜渊，而责怪子路的生气显露，古人对人的要求很久就是这样严格。

后来读陶渊明的诗文集，发现他的作品平淡冲和，潇洒脱俗，超然于世俗之外，不仅不被贫穷所困扰，反而把贫穷当作乐趣。在百世之后，吟诵他的诗句，那种和谐融洽的感觉，仿佛尘世的污垢都随之消散。确实，他是古代善于处穷的人。推广陶渊明之道，可以进入孔子之门。而世人评论他，只是在元熙易代之际，认为这是大节，而不探究他安命乐天的实质。当穷困苦难从外部逼迫，饥寒交迫之感侵入肌肤，而性情不被扰乱，那么对于晋、宋之间的变迁，真如蚍蜉的聚散一般。从前虞伯生仰慕陶渊明，而将他与邵雍并列。我不敢望其项背，却独喜陶渊明，我又是一个当今的穷者，于是给自己的书斋题名为“陶庵”。

注释

司马子长：即司马迁，字子长，西汉史学家、文学家，著有《史记》。

愤郁不平之气：指《史记》中所表现的愤激不平的情感。

君子：指有德行的人。

轻重之衡：指判断事物轻重的标准。

迁徙上下：指随境遇变化而改变态度。

颜渊：孔子的弟子，以德行著称。

子路：孔子的弟子，以勇武著称。

元熙：东晋末年年号。

虞伯生：元代文学家虞集，字伯生。

邵子：指北宋哲学家邵雍。

简析

此文深刻剖析了作者对司马迁与陶渊明人生哲学的理解。他年少时读《史记》，认为君子应坚守内心标准，不因境遇变迁而动摇；转而读陶潜文集，被其淡泊平和、超脱物外的境界所吸引，认为他不仅不为贫穷所困，反以之为乐，其文字能净化人心。作者赞赏陶渊明为古代善处穷境之人，并认为其人生哲学可媲美孔子之道；同时，批评世人仅关注其在易代之际的节操，而忽视其安命乐天的实质。文章体现了归有光对陶渊明的推崇，以及对淡泊名利、安贫乐道生活态度的向往。

本文原文来自古诗文网