《坛经》系列46：如何修行？
《坛经》系列46：如何修行？
《坛经》中的无相颂，以其深邃的智慧和优美的语言，阐述了佛教修行的核心理念。从生佛平等到空有平等，从一多平等到日常修行，这首颂词不仅是一首禅诗，更是一份修行指南。
心平何劳持戒，行直何用修禅。
恩则孝养父母，义则上下相怜。
让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。
若能钻木取火，淤泥定生红莲。
苦口的是良药，逆耳必是忠言。
改过必生智慧，护短心内非贤。
日用常行饶益，成道非由施钱。
菩提只向心觅，何劳向外求玄。
听说依此修行，西方只在目前。
无相颂说：“心平何劳持戒，行直何用参禅？”心能平等，持不持戒都不是严重的问题。但是，心要平等，这又谈何容易？
所谓心平，就是要了悟生佛平等。众生和佛在理体上是平等的，因为佛性人人本具，因此又谓“佛是已觉悟的众生，众生是未觉悟的佛”，生佛在本性上是平等的，是凡圣不二的，只是觉悟上有时间的先后不同，于是有圣凡之分。
其次，要认识空有平等。一般人的观念，认为空的不是有，有的不是空，我们把空有分成二边，把有无划了一道鸿沟。然而在真理里面，空即是有，有即是空。所以，《般若心经》说：“空即是色，色即是空。”懂得空有平等，就能认识诸法不断不常，即知佛陀的法身和应身是本体和现象，法身没有去来，故名“如来”，即如如不动而来教化众生的意思。
此外，一多平等。一和多是没有差别的，一就是多，多就是一，一生万法，万法归一，“一”蕴藏“无限”。所以，世间万法，自性本空，你能了解到自性本空，心才能平；心平则没有分别，没有大小，没有纠纷，没有瞋恼，行为自然就不会踰越规矩，因此六祖大师说“心平何劳持戒”。相同的，如果你行为耿直，参不参禅，又有甚么关系呢？
在无相颂里又说：“恩则孝养父母，义则上下相怜。”你懂得感恩，必然会孝养父母，你懂得仁义，必定上下互相爱怜。
“让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。”你懂得谦让，对于长幼、尊卑，自然能和睦相处；你懂得忍耐，一切不如意事自然不会斤斤计较，则能止恶无喧。
“若能钻木出火，淤泥定生红莲。”我们从表相上看木头、石头，那里有火？但是钻木可以生火，凿石可以取火，因为木头、石头里面有火的性能。正如每个人皆有佛性，虽然看不到，但不是没有。因为众生皆有佛性，如果懂得修行的话，虽然是五欲尘劳的娑婆世界，一样可以建设净土，正如污泥可以生长出清净的莲花一样。
“苦口的是良药，逆耳必是忠言。”良药苦口利于病，然而一般人却宁愿吃包着糖衣的毒药；忠言逆耳利于行，但是凡夫的习性总爱听谄媚的甜言蜜语。平时，父母、师长、长官苦口婆心地劝诫，往往视为马耳东风，其实这才是治病疗疾的良方。越不欢喜听的话，其实都是对我们最忠诚的劝告。
“改过必生智能，护短心内非贤。”《菜根谭》说：“盖世功德，抵不了一个矜字；弥天罪过，当不得一个悔字。”佛经也说：“不怕烦恼起，只怕觉照迟。”一个人不怕犯错，只怕知过不改，如果能够每天不断地反省，不断地检讨，不断地改过，就表示是有智能的人。反之，假如护短，处处都隐藏自己的过失，必定不能进步，也非贤者之举。
“日用常行饶益，成道非由施钱。”所谓修行，不一定局限在佛堂里礼佛、诵经、拜忏，才叫修行；重要的是，日常生活中能够常行饶益众生的事，这就是最好的修行。佛道，也不一定要花钱布施，布施只是做功德，尤其有相的布施，只能求得人天福报；唯有转有相的布施为无相的功德，才能与佛道相应。
“菩提只向心觅，何劳心外求玄？若能依此修行，天堂只在目前。”六祖大师告诉我们这一首无相颂，如果我们真能依此修行的话，所谓天堂，何必要到其它的地方去找呢？天堂就在我们的目前。所以，能随遇而安，到处都是天堂，心里有佛，处处都是清净的乐土。