阳明心学：助力构建当代中国伦理精神
阳明心学：助力构建当代中国伦理精神
王阳明作为宋明理学的重要代表人物，其“致良知”与“知行合一”的思想对中国传统文化产生了深远影响。本文从善恶观、知行观、立志和境界四个方面，深入探讨了王阳明心学的精髓及其对当代中国伦理精神构建的启示。
王阳明是陆王心学的集大成者，不仅精通儒、释、道三教，还能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。他的学术思想经历了三次重要蜕变：从早期的词章之学、朱子学到佛老之学，最终悟得“圣人之道，吾性自足，不假外求”的心学真谛。作为程朱理学的反思者与批判者，王阳明提出的致良知、知行合一理念，一改程朱理学向外求理的繁琐和空谈心性的蹈虚，引发了理学内部的一次自我革新运动。
善与恶：更凸显道德自觉意识
善、恶问题是儒家心性论的核心问题之一。王阳明的善恶论是对孟子性善论的发展，更加凸显了人的道德自觉意识。“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”（《传习录》下）阳明之学是“立己立人”“成己成物”之学，通过实践的修行和时间的砥砺，不断把自己修养成一个心地善良，言行合乎伦理道德，并富有“敬天爱人，自利利他”的敬畏、怜悯和博爱之心的人。
知与行：重视“静”养工夫
王阳明提出知行合一主要针对理学内部知行割裂的现实弊端，有挽救世风日下的强烈愿望。“知者行之始，行者知之成”“古人所以既说一个知，又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察，也只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得是。”（《传习录》上）王阳明认为，真知与假知的区别是知行是否合一的关键，假知是人产生错误行为的根源之所在。
在知与行之间存在修行的过度地带，王阳明重视“静”的工夫，将其视为个人回归良知的主要途径。“徒知静养而不用克己工夫也。如此临事便要倾倒。人需在事上磨，方立得住，方能‘静亦定，动亦定’。”（《传习录》上）在认知事物、个人修行的时候，通过排除思虑杂念，将良知内化为自己灵魂深处的一种真正的存在，且能真正将这种内化的精神转化为自己行动的指南与动力，这样才能够处事不惊。
立志：成就“自我发现”“自我实现”
立志是中国文化中最刚健积极的精神力量之一，不仅表明了一个人的发展目标，要求人们敬德、修业、完善自己，而且鼓励人们循序渐进、持之以恒。“志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳惰，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。”（《教条示龙场诸生》）阳明思想是“自我发现”“自我实现”的过程，纵观其跌宕起伏的政治生涯与居夷处困的窘境，没有“立志”的勇毅精神，很难成就一个心学宗师的王阳明。
境界：追求“万物一体”的精神世界
孔子所赞许的“孔颜之乐”的乐道精神与“曾点之志”的天地流行境界代表了儒家所追求的两种精神境界，这两种境界的实质是“道心”与“人心”和谐统一。王阳明出入佛老，其精神世界具有明显的佛家空灵与道家飘逸的一面，但呈现更多的是儒家“万物一体”的精神境界。“大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一家，中国犹一人。若夫间形骸而分尔我者，小人矣。大人之能以天地万物为一体，非意之也；其心之仁本若是，其与天地万物而为一也。”（《大学问》）
王阳明的“万物一体”境界更多地体现了儒家人文精神的一面，体现出儒家的忧患意识与担当精神。王阳明在波澜壮阔的政治生涯中大多数时间都处于破局的境况中，他的人生境界超迈时人，这种境界帮他渡过了种种劫难与困苦。从王阳明的身上可以看出，一个人的思路决定出路，态度决定高度，格局决定结局。“无论平澜浅濑，无不如意；虽遇颠风逆浪，舵柄在手，可免没溺之患矣。”（《与邹东廓书》）
王阳明近乎完人的形象受到后世儒家的充分肯定，其间虽有不同的声音，但这些声音不掩其人性的光芒。“此心光明，亦复何言？”（《年谱》）是王阳明弥留之际的最后一句话，这句话体现出王阳明坦荡的胸襟与磊落的行止，其无不透露出一个纯儒的气象。王阳明的光明心境既是其理想人生的归宿，又是其一生践行“致良知”与“知行合一”的最好注脚。
本文原文刊载于社会科学报