从“表字”简析西晋司马氏崛起前的家族内部秩序
从“表字”简析西晋司马氏崛起前的家族内部秩序
“表字”是中国特有的一种文化现象，于本名之外另取一别名，在一些正式场合或书面往来中用以指代自身。表字与名之间往往存在着同义、近义、矛盾、扩充的关系。《礼记》当中有载：“幼名，冠字，五十以伯仲，死谥，周道也。”所指的就是在男子行冠礼之后，他人就应当改用表字对其加以称呼，以区别幼年时直接称名的方式。随着两汉经学的发展，表字的取定受儒家经典的影响愈发明显。同时，儒家思想对于家族内部秩序的构建与重组也产生了较大的影响。而姓名、表字也承担了一部分体现家族内部血缘关系与等级秩序的任务。如表字中带有“伯仲叔季”来表达长幼次序。同一辈分人的表字中含有相同的字来表现家族的归属。如东汉末期的袁谭、袁尚、袁熙都为袁绍之子，袁谭字显思、袁尚字显甫、袁熙字显奕。在一些名门望族中，表字甚至用来区分房支的不同，以彰显嫡庶尊卑。到了西晋时期，“表字”在社交场合中的重要性有了极大提升。直呼他人的“表字”也会被人视为不尊重他人的体现。表字作为一种明确尊卑贵贱的标志，在家族内部与公开场合均带有特殊意义。河内郡的司马氏家族在两汉时期历代为官，子弟“伏膺儒教”，在当地十分显赫。在曹魏时期，其权势地位更是达到顶峰，最终取代曹魏政权，完成了由家族晋升为皇族的过程。“表字”由一个文化产物渐渐向一个政治身份标识物的方向转变，而司马氏家族内在的家族秩序与血缘联系也随之发生着转变。
第一世代“八达”中长幼秩序的构建
要考察一个大家族的世系，往往应当从基层乡里与上层政治两个方面来考察。从基层上看来，司马氏家族自秦末诸侯司马卬定都河内开始，“子孙遂家焉”。传至司马懿这一世，已经数百年。在政治层面上，司马氏执掌国家政权自司马懿而始，史书上对于司马家族的记载也是从他这一世代开始变得较为详细。故而出于行文的需要，我们从司马懿这一世代开始选取样本进行分析。
司马懿同辈的兄弟共有八人，据《晋书》记载：“(司马)孚，字叔达。...孚长兄朗字伯达，宣帝字仲达，孚弟馗字季达，恂字显达，进字惠达，通字雅达，敏字幼达，俱知名，故时号为‘八达’。”司马懿兄弟八人驰名与当世，被人称为“八达”。表面看来是因为兄弟八人的表字中都含有“达”字，但实际上“八达”还有另外一层含义。《后汉书·祭祀志》中关于“明堂”的注解中提及“天称明，故命曰明堂。上圆法天，下方法地，八窗法八风”。另《东京赋》曰：“复庙重屋，八达九房。”薛综注曰：“八达谓室有八窗也。堂后有九室，所以异于周制也。”八达作为明堂建设中的一项，既是等级的代表，也是礼制当中重要的一环。号为“八达”在一定程度上也有凸显其整个家族皆为才华横溢的通达之贤，如同明堂之上的八方窗棂，弛名于当世。到了曹魏时期，“明帝禁浮华，而人白胜堂有四窗八达，各有主名，用是被收”。可以看出，此时的八达已经是一种浮华繁盛的代表。但是，这只是物质层面的表述。在社会意识层面，《三国志·魏书》中引《世语》曰:“是时，当世俊士散骑常侍夏侯玄、尚书诸葛诞、郑飏之徒，共相题表，以玄、畴四人为四聪，诞、备八人为八达，中书监刘放子熙、孙资子密、吏部尚书卫臻子烈三人，咸不及比，以父居势位，容之为三豫，凡十五人。帝以搆长浮华，皆免官废锢。”如此可知“八达”虽然有繁盛浮华之意，但是仍然有人共相题表。而且，诸葛诞为诸葛亮的族弟，曾与司马师共同平定毋丘俭的叛乱。其年龄应当与司马师相仿，可以判定其与诸友共称八达是在司马氏兄弟之后。足见“八达”最初的含义也许并不是指表字当中含有“达”字（诸葛诞字公休，当中并无达字），而是作为一种美称盛誉流行于当时。但同一辈分的兄弟都以同一个字入表字，体现了同一血缘家庭的归属感，强化了辈分的概念，却是事实。
除此之外，司马朗字伯达，司马懿字仲达，司马孚字叔达、司马馗字季达。在“八达”之外，以伯、仲、叔、季来表示兄弟之间的长幼次序。这说明在司马氏家族中明确的家庭长幼秩序已经建立，并且这一观念已经在“表字”这一细节之中表现了出来，贯彻到了整个家庭的末梢之中。不仅如此，在其他的方面司马氏也一直保持着自己伏膺儒教，尊崇礼制的观念。如在《晋书·常林传》：“晋宣王以林乡邑耆德，每为之拜。或谓林曰：‘司马公贵重，君宜止之。’林曰：‘司马公自欲敦长幼之叙，为后生之法。贵非吾之所畏，拜非吾之所制也。’”从中可以看出，司马懿对于儒家的长幼秩序非常看重。同时，在当时社会上“表字”的重要性有了极大的提升。《三国志》中记载：“司马朗字伯达，河内温人也。九岁，人有道其父字者，朗曰：‘慢人亲者，不敬其亲者也。’客谢之。”当中可以看出在社交中对于他人的“表字”也必须尊重。因此，司马氏在为后人取定表字时也着重突出了“长幼秩序”这一点。
第二代中血缘联系的加强
到了第二世代，这种情况似乎有了一些改变。司马懿兄弟八人的儿子中有表字记录的共有二十五位。首先，司马朗之子无表字记载。
司马懿九子：
晋景帝司马师（字子元）、晋文帝司马昭，（字子上）、汝南文王司马亮（字子翼）、
琅邪武王司马伷（字子将）、清惠亭侯司马京（字子左）、平原王司马干（字子良）、
扶风武王司马骏（字子臧）、梁孝王司马肜（字子微）、赵王司马伦（字子彝）。
司马孚八子：
司马邕（字子魁）、司马望（字子初）、司马翼（字子世）、司马晃（字子明）、
司马瑰（字子泉）、司马珪（字子璋）、司马衡（字子平）、司马景（字子文）。
司马馗三子：司马权（字子舆）、司马泰（字子舒）、司马绥（字子都）。
司马进二子：司马逊（字子悌）、司马睦（字子友）。
司马通三子：司马陵（字子山）、司马顺（字子思）、司马斌（字子政）。
由此可以看出，司马氏第二世代当中同一辈的兄弟都以“子”字入表字。而且无论是否同父，都按照统一标准取定表字，同辈兄弟之间在表字中以相同的字来表明同一行辈。
如此一来，便由第一代的“八达”过渡到了第二代的“二十五子”。但是“二十五子”中并没有明显突出“长幼秩序”的观念，其原因笔者将在后文剖析。虽然没有长幼之分，二十八位同祖不同父的堂兄弟都用了同一个字作为排行。这与东汉传统大族汝南袁氏的排行方式可谓截然不同。汝南袁氏严格规定表字排行，其目的是划定族内尊卑贵贱。司马氏此举无疑就是为了淡化族内的尊卑，拉近一个大家族内部的血缘联系。同时强化彼此之间的归属感与认同感。作为一个始自汉初的大家族，血缘往往是家族中最重要的联系与纽带。但是由于代际的增加，各房支之间的血缘渐渐疏离，一个大家族很可能因此而分裂为多个小家族。两汉皇室便是一个典型的案例，由于各家房支支脉的蔓延，到东汉末年如刘备一般的汉室宗亲与当朝皇帝已经没有了明显的血缘联系。由于司马懿父祖辈的资料缺失，无法推究前世。仅就现有材料而言，很可能是司马氏家族为了避免这种情况的出现，因而在表字中以同一排行加强各房兄弟之间的血缘联系与家族认同。要证明这一点，确定“二十五子”取定表字的时间，便显得尤为重要了。
司马氏取定表字的年龄相对较早，司马氏家族内部子弟取定表字时的年龄都较小。据《晋书》记载：（司马炎之子）“毗陵悼王（司马）轨，字正则，初拜骑都尉，年二岁而夭。”在笔者选取的样本中司马轨是年龄最小就拥有表字的西晋宗室。另还有司马昭之子司马兆字千秋，十岁便已夭亡，可这两人都有明确的表字传世。表字不同于谥号，不是在死后追赠的。司马氏家族中也有许多人的表字无考，后世没有作伪的必要。所以说，很有可能司马氏家族取定表字时的年纪很小。“二十五子”中司马师死于正元二年（公元255年），时年48岁。那他应当生于东汉建安十三年（公元208年）。而据《资治通鉴》记载也就是在这一年六月，“操以冀州别驾从事崔琰为丞相西曹掾，司空东曹掾陈留毛玠为丞相东曹掾，元城令河内司马朗为主簿，弟懿为文学掾。”而且，为了突出司马氏兄弟，《资治通鉴》又载：“司马懿，少聪达，多大略。崔琰谓其兄朗曰：‘君弟聪亮明允，刚断英特，非子所及也。’操闻而辟之，懿辞以风痹。操怒，欲收之，懿惧，就职。”司马师的出生与司马懿兄弟进入曹操的麾下恰好同年发生。进入曹操的军中，是司马懿政坛发迹的起点。为第二代司马氏取定表字应当都发生在这件事之后，那么其中的深意便很耐人寻味了。
司马氏家族虽为望族，但是在此之前家族内部的官爵权势却并不算高。司马防官不过洛阳令、京兆尹。其父司马儁也仅为颍川太守。所以说，司马氏在东汉末年政治如此混乱的局势当中并未掌握实权。但这也正是司马懿这一世代强调家族内“长幼有序”的原因。这一世代中，司马氏只是普通的地方豪族，与政治的关系并不密切。其兄司马朗在董卓之乱后“乃将家还温。...收恤宗族，教训诸弟，不为衰世解业”。俨然一副超脱于乱世的姿态。但是，进入到曹操的军中，由于先辈的余荫有限，整个家族便必须团结一致，形成一个较为强势的共同体。在司马氏家族中，同辈兄弟相互扶持，整个家族一致对外的例子并不鲜见。司马氏发迹于司马懿这一代，司马朗与司马懿双双进入曹操的麾下。到司马氏执政后期，司马师与司马昭兄弟共同秉政。这都可以看出司马氏兄弟内部的合作与团结，虽然有如司马孚等终身以“魏之纯臣”自居的例外者，但始终都为西晋的建立起到了推动作用。这种对于血缘家族的认同，在“表字”中也有了明确的体现。“二十五子”共来自于五个房支，其中各个房支都对于司马氏政治权力的构建与巩固做出过贡献。如司马望“广设方略，维不得为寇，关中赖之”。司马权“出为北中郎将、都督邺城守诸军事。”可以看出，这“二十五子”确实如表字中暗含的期望一样，互相扶持一致对外，为司马氏皇朝的建立起到了基础性作用。