如何理解庄子的“物物而不物于物，念念而不念于念”？
如何理解庄子的“物物而不物于物，念念而不念于念”？
“物物而不物于物，念念而不念于念”是庄子提出的一个重要哲学命题。这句话看似简单，实则蕴含着深刻的智慧。它教导我们如何在纷繁复杂的世界中保持内心的独立与自由，如何在面对外物和念头时保持清醒的头脑。
“物物”，即驾驭、主导外物，主动掌控、不为外界所动。“不物于物”，不应被外物所奴役，保持内心的独立与自由。“念念”，能够自如地驾驭自己的思绪与念头，“不念于念”，不被自己的杂念所困扰，保持心灵的宁静与清明。
2024年11月2日摄于郑州之林公园
历史上，诸多先贤亦曾留下类似的箴言。管子有云：“君子使物，不为物使。”荀子亦言：“君子役物，小人役于物。”这些言论无不在告诫我们，应成为外物的主人，而非其奴隶，保持内心的自主与超越。
老子在《道德经》中阐述：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。”揭示了物欲横流对人性的侵蚀与毒害，提醒我们要警惕物欲的陷阱，以免陷入其中而不能自拔。这种“物于物”的状态，正是欲望失控、心灵迷失的病症所在。
我们应当学会驾驭物欲，而非被其驱使。既要能够“同尘”，即与世俗和谐共处；又要能够“和光”，即保持内心的光明与纯净。我们要以物为物，尊重客观现实，活在当下；同时又不拘泥于物物之间，追求更高层次的精神美。超脱于自己的念头之外，不被其束缚与困扰。
“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。”当我们能够超越自我、超越外物、超越念头时，便能达到一种“视而不见，听而不闻，抟而不得”的超然状态。此时，世界虽在眼前，却已无重量；意识虽在流动，却已无执着，出入不染、自性常在。
然而，“不物”、“不念”并非要我们成为没心没肺的人。当我们的真心与期待未能得到应有的回应时，要学会勇敢地承认现实、舍弃执念。这并不是一种逃避或放弃，而是一种成熟与智慧的表现。我们要敢于面对自己的失败与不足，从中汲取教训、不断成长。
不被任何人任何事影响和束缚，这不是要我们变得冷漠无情、漠不关心，而是要我们保持内心的独立与自主，主动按照自己的想法去行动、去生活。行为由内而外产生动力，而非被外界所左右，保持随缘心态。
人皆有分别心与攀缘心，这是人性使然。超越这些束缚时，才能达到心之泰然、看透万物的境界，不再被世俗的标准与观念所困扰，以一种包容心面对世界。
在金庸先生的《天龙八部》中，我们看到了许多关于人性与命运的深刻描绘。乔峰、虚竹、段誉、慕容复等人各自经历了不同的命运波折与人生起伏，但往往所获皆非所愿。你所梦寐以求的，恰是别人生来具有、唾手可得的。人生往往充满了求不得、爱别离、贪嗔痴、怨憎会等种种无奈，这大概就是众生皆苦吧。
诸葛亮作为历史上的杰出人物，其一生都在践行“不物于物”的理念。他淡泊名利、鞠躬尽瘁，为蜀汉事业贡献了自己的全部力量。他的《诫子书》中“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”一言更是成为了后人传颂的佳话。他的一生都在告诉我们：只有保持内心的淡泊与宁静，才能追求更高更远的目标。
同样地，陶渊明、周敦颐、王冕等人也都在自己的生活中践行了这种理念。他们或辞官归隐、或洁身自好、或淡泊名利，都以自己的方式追求着内心的自由。
万物皆为我所用，但万物并不属于我。失去的，哪怕多宝贵多珍惜，都不要了。见过花开就好，何必在意花落谁家。