《毛诗大序》解读
《毛诗大序》解读
《毛诗大序》是中国古代文学理论的重要文献，对《诗经》的研究和中国古代文学理论的发展产生了深远影响。本文将从《毛诗大序》的流传、价值和消极影响三个方面进行解读，帮助读者更好地理解这一经典文献。
第一篇
《毛诗大序》 流传
一、《毛诗大序》地位
1.我国古代诗论的第一篇专论(并非系统化)
2.先秦到两汉儒家诗论的总结
3.进一步阐述了诗歌言志抒情的特点，和诗、 乐、舞的相互联系
4.突出强调了诗歌的社会功能，肯定了时代和政治对文学创作的影响
二、《毛诗大序》创作背景
1.背景问题
汉代传《诗》的有齐、鲁、韩、毛四家。前三家为三家诗，属于今文经学派，目前三家诗已经亡佚，只能看见散见的篇章；毛诗属于古文经学派，流传至今
2.原因
(1) 汉代独尊儒术是《毛诗序》话语权的基础。
《毛诗序》的成功之处就在于对儒家文艺理论的整合。
儒家话语与封建专制共同之处在于：都有一个稳定的核心权威体系
(2) 教化大义是《毛诗序》话语权的核心
3.结构问题
（1）《毛诗序》有《大序》与《小序》之分
（2）《小序》：逐篇解释每一首诗的题旨和用意。
（3）《大序》：在诠释《关雎》之时，借题发挥，衍生的一篇长文。它简明扼要地阐释了诗歌的本质、作用、内容、体裁和表现手法等基本问题，反映了作者对诗乃至整个文学的根本认识，可以看作是《毛诗序》的总论
4.流传问题
（1）魏晋至隋唐：虽有毛、郑之争，但都共尚《毛诗》
（2）唐：孔颖达奉敕作《毛诗正义》，更是莫定了《毛诗》 的经典地位
（3）宋：欧阳修的《诗本义》开始，就不以诗序为然。到郑樵的《诗辨妄》，王质的 《诗总闻》， 渐形成“疑序”一派。认为《毛诗序》序言写的不是很好，逻辑混乱，有些地方存在错误，认为《毛诗序》有问题
5、《毛诗大序》 作者
1.历史上说法不一，目前较多宣传是汉代毛苌
2.其他说法
（1）子夏、毛公、卫宏
（2）诗人所制
（3）毛诗后来的门人
（4）村野妄人：导致一序一派
第二篇
《毛诗大序》的价值
一、文艺本质问题
1.情志统一
“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言”“情发于声，声成文谓之音“
（1）诗歌本质：
抒情言志，情志统一，集于中而发于外。
①情：感情情绪，个人性——感性认识——人喜怒哀乐之情
②志：意志怀抱，社会性——理性思考——人伦政教礼义得失
在情志关系上更多在于志，但是指出了情在言志的过程中有不可或缺的作用
★价值：“情'志'并提，先秦所未见
参考书目：陈良运《中国诗学体系论》
（2）问题：“言志”和“缘情”是否是不同观念系统的理论话语?
观点1：朱自清《诗言志辨》——“言志”、“缘情”不能混为一谈
观点2：“言志”、“缘情”并无分野
①《毛诗序》“情”、“志”是二合一的东西，只是表现上有所侧重
②字源角度：先秦时期文献中，“情'字绝大多数含义是“实情“、“情理'，强调'真实'
③“诗缘情”也并非脱离儒家思想观念，仍旧以政教伦理为旨归
（3）问题：“情”在《毛诗序》中的定位是什么?
——欧阳祯人《先秦性情思想研究》
A、“情”是《诗》三百产生的诱因和出发点：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言。”
①情-言-嗟叹之-咏歌之(乐) -手之舞之足之蹈之(舞)
“情发于声，声成文谓之音'
②情-声(乐)-音(《诗》)-经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗(教化)
B、“情'是变风、变雅产生的触发点
“发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。”
二、文艺的社会功用
1.“发乎情，止乎礼”的情感规范
提出诗歌必须起到“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”的作用
（1）反映儒家文艺思想的保守性， 发挥了“温柔敦厚”的诗教说
（2） 从文艺美学的角度说，有限制的抒情也很合乎创作的辩证规律
（3）影响：在客观上，促进了中国诗歌含蓄、蕴藉的风格和重视抒情性与“情志统一”的传统的形成
2.诗与政教相关联的文学价值论
“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。”
诗歌是现实政治、社会状况的反映——突出了诗歌与社会现实的密切联系
3.讽谏说(美刺说)
“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风'
（1）明确提出了讽谏的问题，充分肯定了文艺批评现实的意义和作用
（2）“讽谏”说为后来进步的文学家用文学创作干预现实，批判社会黑暗政治提供了理论依据，对文艺与现实的关系作了比较明确的论述
4.《毛诗序》 功利诗学观的成因
(1) 历史根源：涉及比较复杂、方面多、有不同角度的论述且有主观性，整个乐师的采编过程中更多的关注重在它的政治性、教育性而不是艺术性、娱乐性，而且《诗经》的解说、流传也是较功利性、
贵族子弟接受教育时并不拘泥于诗经本文，而是被鼓励赋诗言志，引申发挥、各取所需。孔子把《诗经》作为道德伦理的教材和政治统治的工具
(2) 现实原因：整个汉代尤其是汉初，对先秦文化采取的是兼收并蓄，呈现出驳杂的态势，道非纯道，儒非纯儒，但是一以贯之的是汉代经世致用的文学观念
（3）文化基础：中华民族的风俗观念等
三、艺术的体裁和表现手法
“故诗有六义焉：一日风，二日赋，三日比，四日兴，五日雅，六日颂”
（1）“六义”说:《毛诗大序》对《诗经》艺术经验的总结
（2）“风雅颂”是《诗经》三百余篇的体裁分类，“赋比兴”是《诗经》艺术表现手法的归纳
（3）关于六义的顺序
①最早见于《周礼 春官 大师》——教六诗:日风，日赋，日比，日兴，日雅，日颂
②唐代孔颖达《毛诗正义》：“风、雅、颂者，诗篇之异体，赋、比、兴者，诗文之异辞耳“；”赋比兴是诗之所用，风雅颂是诗之成形'
第三篇、消极影响
1、遮蔽了文学性
（1）《毛诗序》把整个政教范围扩大，把文学过度拨高，文学具有的政教功能不是文学本身，而是被附加的政治意义，容易使文学迷失方向
（2）《毛诗序》本已经注意到文学“吟咏情性”的特征，在提出情性的同时，限之以“止乎礼义”，责之以“厚人伦，美教化”，又把它给降伏了
2.影响了文学发展——雅俗分明
（1）《毛序》作为一把标尺，一方面称颂“文以载道”，一方面鞭笞风花雪月，使得中国文学壁垒森严
（2）志怪、传奇、话本小说被民间文学视为“小道”，地位地下、发展迟缓，文人不屑为之，导致《金瓶梅》无作者名
3.中国情诗的缺失
“非性”、“性禁忌”成为集体无意识
毛诗序（原文）
《关雎》，后妃之德也，《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也，风以动之，教以化之。
诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和;乱世之音怨以怒，其政乖;亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
故诗有六义焉:一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂，上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也;止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风;言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。
然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。《周南》《召南》，正始之道，王化之基。是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色;哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。
【译文】
《关雎》，是讲后妃美德的诗，是《诗经》十五国风的起始，是用它来教化天下而矫正夫妇之道的。所以可以用以教化乡村百姓，也可以用以教化诸侯邦国。风，就是讽喻，就是教化;用讽喻来感动、教化人们。
诗，是人表现志向所在的，在心里就是志向，用语言表达出来就是诗。情感在心里被触动必然就会表达为语言，语言不足以表达，就会吁嗟叹息，吁嗟叹息不足以表达，就会长声歌咏，长声歌咏不足以表达，就会情不自禁地手舞足蹈。
情感要用声音来表达，声音成为宫、商、角、徵、羽之调，就是音乐。太平盛世的音乐安顺而欢乐，其时的政治就平和通畅;动乱之世的音乐怨恨而愤怒，其时的政治就乖戾残暴;亡国之时的音乐悲哀而思虑，其国民就困顿贫穷。所以矫正政治的得失，感动天地鬼神，没有什么比诗更近于能实现这个目标。古代的君王正是以诗歌来矫正夫妻的关系，培养孝敬的行为，敦厚人伦的纲常，淳美教育的风气，改变不良的风俗。
所以诗有六义:一叫'风'，二叫'赋'，三叫'比'，四叫'兴'，五叫'雅'，六叫'颂'。上面的(统治者)用'风'来教化下面的(平民百姓)，下面的(平民百姓)用'风'来讽喻上面的(统治者)，用深隐的文辞作委婉的谏劝，(这样)说话的人不会得罪，听取的人足可以警戒，这就叫'风'，至于王道衰微，礼义废弛，政教丧失，诸侯各国各行其政，老百姓家风俗各异，于是'变风'、'变雅'的诗就出来了。国家的史官明白政治得失的事实，悲伤人伦关系的废弛，哀怨刑法政治的苛刻，于是选择吟咏自己情感的诗歌，用来讽喻君上，这是明达于世上的事情(已经)变化，而又怀念旧时风俗的，所以'变风'是发于内心的情感，但并不超越礼义。发于内心的情感是人的本性;不超越礼义是先王教化的恩泽犹存。因此，如果诗是吟咏一个邦国的事，只是表现诗人一个人的内心情感，就叫做'风';如果诗是说的天下的事，表现的是包括四方的风俗，就叫做'雅'。'雅'，就是正的意思，说的是王政所以衰微兴盛的缘由。政事有小大之分，所以有的叫'小雅'，有的叫'大雅'。'颂'，就是赞美君王盛德，并将他的成功的事业告诉祖宗神明的。('风'、'小雅'、'大雅'、'颂')这就是'四始'，是诗中最高的了。
然而，《关雎》、《麟趾》的教化，原是周文王时的'风'，(但'风'只讲一个邦国的事，文王后来是天子，应该管理天下四方)所以(只能)记在周公的名下。'南'，是说天子的教化自北向南。《鹊巢》、《驺虞》的德行，本是邦国诸侯的'风'，是先文王用来教化的，(文王后来是天子，应该管理天下四方)所以就记在召公的名下。《周南》、《召南》，是规范衡量初始时的标准，是王道教化的基础。